Beduínos têm sido referidos por vários nomes ao longo da história, incluindo Qedaritas no Antigo Testamento e Arabaa pelos Assírios (ar-ba-a-a sendo uma nisba do substantivo árabe, um nome ainda usado para beduínos hoje). Eles são referidos como o ʾAʿrāb (أعراب) no Alcorão.
Uma menina beduína em Nuweiba, Egito (2015)
Enquanto muitos beduínos abandonaram suas tradições nômades e tribais para um estilo de vida urbano moderno, muitos conservam a cultura beduína tradicional, como manter a estrutura tradicional do clã ,ašāʾir, música tradicional, poesia, danças (como "saas") e muitas outras práticas culturais. Conceitos beduínos urbanizados muitas vezes organizam festivais culturais, geralmente realizados várias vezes por ano, em que eles se reúnem com outros beduínos para participar e aprender sobre várias tradições beduínas - de recitação de poesia e danças tradicionais espada, tocando instrumentos tradicionais , e até aulas ensinando tricô tradicional. Tradições como andar de camelo e acampar nos desertos ainda são atividades de lazer populares para beduínos urbanizados que vivem nas proximidades de desertos ou outras áreas selvagens.
O termo "beduíno" deriva da forma singular da palavra árabe badu (بدو), que significa literalmente "habitantes de Badiyah" em árabe. A palavra bādiyah (بَادِية) significa terra visível, no sentido de "simples" ou "deserto". O termo "beduíno" significa, portanto, "aqueles em bādiyah" ou "aqueles no deserto". No uso em inglês, no entanto, o formulário "beduíno" é comumente usado para o termo singular, sendo o plural "beduínos", conforme indicado pelo Oxford English Dictionary, segunda edição.
O termo "beduíno" também usa a mesma palavra raiz que o substantivo árabe para "o começo"; "بداية"; "Bedaya"
A maioria dos árabes acredita que os beduínos são os predecessores dos árabes colonizados, incluindo os árabes nabateus da região mais ocidental do Levante. De acordo com um hadith, o califa Umar ibn al-Khattab disse sobre os beduínos: "Eles são a origem dos árabes e a substância do Islã". e a palavra para a própria etnia pode ser influenciada por isso.
Um apotegrama beduíno amplamente citado é "Eu sou contra meu irmão, meu irmão e eu somos contra meu primo, meu primo e eu somos contra o estranho" às vezes citados como "Eu e meu irmão somos contra meu primo, eu e meu primo somos contra o estranho."
Este provérbio significa uma hierarquia de lealdade baseada na proximidade do parentesco masculino, começando com a família nuclear através da linhagem e depois da tribo paterna, e, pelo menos em princípio, para todo um grupo genético ou lingüístico (que é percebido como semelhante a parentesco no Oriente Médio e Norte da África em geral). As disputas são resolvidas, os interesses são perseguidos, e a justiça e a ordem são dispensadas e mantidas por meio desse quadro, organizado de acordo com uma ética de auto-ajuda e responsabilidade coletiva (Andersen 14). A unidade familiar individual (conhecida como tenda ou "gio") consistia tradicionalmente em três ou quatro adultos (um casal mais irmãos ou pais) e qualquer número de filhos.
Quando os recursos eram abundantes, várias tendas viajavam juntas como um goum. Embora esses grupos às vezes estivessem ligados por linhagem patriarcal, outros estavam provavelmente ligados por alianças matrimoniais (era especialmente provável que novas esposas tivessem parentes próximos do sexo masculino). Às vezes, a associação era baseada em conhecimento e familiaridade, ou mesmo sem relação claramente definida, exceto pela simples participação compartilhada dentro de uma tribo.
A próxima escala de interação dentro dos grupos foi o ibnamum (primo, ou literalmente "filho de um tio") ou grupo de descendentes, comumente de três a cinco gerações. Estes eram frequentemente ligados a golpes, mas onde um goum consistia geralmente de pessoas com o mesmo tipo de rebanho, os grupos de descendentes eram freqüentemente divididos em várias atividades econômicas, permitindo assim um grau de 'gerenciamento de risco'; Se um grupo de membros de um grupo de descendentes sofrer economicamente, os outros membros do grupo de descendentes poderão apoiá-los. Enquanto a frase "grupo descendente" sugere puramente um arranjo baseado na linhagem, na realidade esses grupos eram fluidos e adaptavam suas genealogias para absorver novos membros.
A maior escala de interações tribais é a tribo como um todo, liderada por um xeque (em árabe: شيخ šayḫ, literalmente, "velho"), embora o título se refira a líderes em diferentes contextos. A tribo freqüentemente afirma descender de um ancestral comum - como mencionado acima. O nível tribal é o nível que mediou entre os beduínos e os governos e organizações externos. Estrutura distinta da sociedade beduína leva a rivalidades duradouras entre diferentes clãs.
Tradicionalmente, os beduínos tinham fortes códigos de honra, e os sistemas tradicionais de dispensa de justiça na sociedade beduína normalmente giravam em torno de tais códigos. O bisha'a, ou calvário por fogo, é uma conhecida prática beduína de detecção de mentiras. Veja também: Códigos de honra dos beduínos, sistemas de justiça beduínos. É menos provável que os beduínos urbanizados continuem tais tradições, optando, em vez disso, pelos códigos de comportamento que governam a comunidade mais ampla, à qual pertencem.
Pastoreio
Pecuária e pastoreio, principalmente de cabras e camelos dromedários, compreendiam os meios de subsistência tradicionais dos beduínos. Estes dois animais foram usados para carne, produtos lácteos e lã.
A maioria dos alimentos básicos que compunham a dieta dos beduínos eram laticínios.
Os camelos, em particular, tinham numerosos usos culturais e funcionais. Tendo sido considerado como um "presente de Deus", eles eram a principal fonte de alimento e método de transporte para muitos beduínos. Além de seus extraordinários potenciais de ordenha sob duras condições do deserto, sua carne era ocasionalmente consumida por beduínos. Como tradição cultural, as corridas de camelos eram organizadas durante as comemorações, como casamentos ou festas religiosas.
Poesia oral
A poesia oral era a forma de arte mais popular entre os beduínos. Ter um poeta na própria tribo era altamente considerado na sociedade. Além de servir como uma forma de arte, a poesia era usada como meio de transmitir informação e controle social.
Raiding ou ghazzu
O hábito tradicional bem regulado das tribos beduínas de invadir outras tribos, caravanas ou assentamentos é conhecido em árabe como ghazzu.
Historicamente, os beduínos se envolviam em pastoreio nômade, agricultura e, às vezes, pesca. Uma importante fonte de renda era a taxação de caravanas e tributos coletados de assentamentos não-beduínos. Eles também ganhavam dinheiro transportando mercadorias e pessoas em caravanas pelo deserto. A escassez de água e de terra pastoril permanente exigia que se movessem constantemente.
O viajante marroquino, Ibn Battuta, relatou que em 1326, na rota para Gaza, as autoridades egípcias tinham um posto alfandegário em Qatya, na costa norte do Sinai. Aqui os beduínos estavam sendo usados para guardar a estrada e rastrear aqueles que tentavam atravessar a fronteira sem permissão.
Os primeiros gramáticos medievais e estudiosos que buscavam desenvolver um sistema de padronização do árabe clássico contemporâneo para a inteligibilidade máxima nas áreas de língua árabe, acreditavam que os beduínos falavam a mais pura e conservadora variedade da língua. Para resolver irregularidades de pronúncia, os beduínos foram solicitados a recitar certos poemas, após o que se decidiu o consenso para decidir a pronúncia e a grafia de uma determinada palavra.
Um saque e um massacre da caravana Hajj por membros tribais beduínos ocorreram em 1757, liderados por Qa'dan al-Fa'iz da tribo Bani Saqr. Estima-se que 20.000 peregrinos foram mortos no ataque ou morreram de fome ou sede como resultado. Embora os ataques beduínos às caravanas do Hajj fossem bastante comuns, o ataque de 1757 representou o pico de tais ataques.
Sob as reformas Tanzimat em 1858, uma nova Lei de Terras Otomana foi emitida, que oferecia bases legais para o deslocamento dos beduínos. À medida que o Império Otomano perdia gradualmente o poder, essa lei instituiu um processo de registro de terra sem precedentes que também deveria impulsionar a base tributária do império. Poucos beduínos optaram por registrar suas terras com o tapu otomano, devido à falta de fiscalização dos otomanos, ao analfabetismo, à recusa em pagar impostos e à falta de relevância da documentação escrita da propriedade para o modo de vida beduíno da época.
No final do século XIX, o sultão Abdulhamid II estabeleceu populações muçulmanas (circassianas) dos Bálcãs e do Cáucaso entre áreas predominantemente povoadas pelos nômades nas regiões da moderna Síria, Líbano, Jordânia e Palestina, e também criou vários assentamentos beduínos permanentes, embora a maioria deles não permanecesse.
As autoridades otomanas também iniciaram a aquisição privada de grandes lotes de terras estatais oferecidas pelo sultão aos proprietários de terra ausentes (effendis). Inúmeros inquilinos foram trazidos para cultivar as terras recém-adquiridas. Muitas vezes veio à custa das terras beduínas.
No final do século 19, muitos beduínos começaram a transição para um estilo de vida semi-nômade. Um dos fatores foi a influência das autoridades do império otomano que iniciaram a sedentarização forçada dos beduínos que vivem em seu território. As autoridades otomanas viam os beduínos como uma ameaça ao controle do Estado e trabalhavam duro para estabelecer a lei e a ordem no Negev. Durante a Primeira Guerra Mundial, os Negev Beduínos lutaram com os turcos contra os britânicos, mas depois, sob a assistência de T. E. Lawrence, os beduínos trocaram de lado e lutaram contra os turcos. Hamad Pasha al-Sufi (falecido em 1923), xeque da sub-tribo Nijmat do Tarabin, liderou uma força de 1.500 homens que se juntaram à ofensiva turca contra o Canal de Suez.
Na historiografia orientalista, os beduínos de Negev foram descritos como permanecendo em grande medida inalterados por mudanças no mundo exterior até recentemente. Sua sociedade era muitas vezes considerada um "mundo sem tempo". Estudiosos recentes desafiaram a noção dos beduínos como reflexões "fossilizadas" ou "estagnadas" de uma cultura imutável do deserto. Emanuel Marx mostrou que os beduínos estavam engajados em uma relação recíproca constantemente dinâmica com os centros urbanos. O estudioso beduíno Michael Meeker explica que "a cidade estava no meio deles.
Nos anos 1950 e 1960, um grande número de beduínos em toda a região centro-oeste da Ásia começou a deixar a vida tradicional e nômade para se estabelecer nas cidades do centro-oeste da Ásia, especialmente quando as regiões mais quentes diminuíram e as populações cresceram. Por exemplo, na Síria, o modo de vida beduíno terminou efetivamente durante uma seca severa de 1958 a 1961, que forçou muitos beduínos a abandonarem a criação de empregos normais.
Da mesma forma, as políticas governamentais no Egito, Israel, Jordânia, Iraque, Tunísia, Estados árabes produtores de petróleo do Golfo Pérsico e Líbia, bem como o desejo de melhorar os padrões de vida, levaram a maioria dos beduínos a se tornarem cidadãos estabelecidos de várias nações. em vez de pastores nômades apátridas.
As políticas governamentais que pressionam os beduínos foram, em alguns casos, executadas na tentativa de fornecer serviços (escolas, assistência médica, aplicação da lei e assim por diante), mas em outros foram baseadas no desejo de apropriar-se de terras tradicionalmente exploradas. e controlado pelos beduínos. Nos últimos anos, alguns beduínos adotaram o passatempo de criar e reproduzir pombas brancas, enquanto outros rejuvenesceram a prática tradicional da falcoaria.
A Península Arábica é a casa original dos beduínos. Daqui eles começaram a se espalhar para os desertos circundantes, forçados pela falta de água e comida. Segundo a tradição, os beduínos sauditas são descendentes de dois grupos. Um grupo, os iemenitas, estabeleceu-se no sudoeste da Arábia, nas montanhas do Iêmen, e afirmam que descendem de uma figura ancestral semi-lendária, Qahtan (ou Joktan). O segundo grupo, o Qaysis, estabeleceu-se na Arábia do Norte e Central e alegou que eles eram descendentes do Ismael Bíblico.
Um número de tribos beduínas adicionais residem na Arábia Saudita. Entre eles estão: Enazah, Bani Tameem, (Juhani) Jihnan, Shammar, al-Murrah, Qara, Mahra, Harasis, Dawasir, Harb, Ghamid, Mutayr, Subaie, Utayba, Bani khalid, Qahtan, Rashaida, Ansar e Yam. . Na Arábia e nos desertos adjacentes existem cerca de 100 grandes tribos de 1.000 membros ou mais. Algumas tribos chegam a 20.000 e algumas das tribos maiores podem ter até 100.000 membros.
Dentro da Arábia Saudita, os beduínos permaneceram a maioria da população durante a primeira metade do século XX. No entanto, devido à mudança de estilo de vida, seu número diminuiu drasticamente.
Embora o deserto da Arábia fosse a terra natal dos beduínos, alguns grupos migraram para o norte. Foi uma das primeiras terras habitadas pelos beduínos fora do deserto da Arábia. Hoje, há mais de um milhão de beduínos vivendo na Síria, ganhando a vida pastoreando ovelhas e cabras.
O maior clã beduíno da Síria chama-se Ruwallah e faz parte da tribo 'Anizzah'. Outro ramo famoso da tribo Anizza é os dois grupos distintos de Hasana e S'baa que em grande parte chegaram da península arábica no século XVIII.
Pastoreio entre os beduínos era comum até o final da década de 1950, quando efetivamente terminou durante uma severa seca de 1958 a 1961. Devido à seca, muitos beduínos foram forçados a desistir da criação de empregos normais. anulação formal do status legal das tribos beduínas na lei síria em 1958, junto com as tentativas do regime do partido Ba'ath para acabar com o tribalismo. As preferências pelo direito consuetudinário ("urf"), em contraste com a lei estadual (qanun), têm sido informalmente reconhecidas e toleradas pelo estado a fim de evitar que sua autoridade seja testada nos territórios tribais. Em 1982, a família al-Assad recorreu aos líderes tribais beduínos para assistência durante a revolta da Irmandade Muçulmana contra o governo de al-Assad (ver o massacre de Hama em 1982). A decisão dos xeques beduínos de apoiar Hafez al-Assad levou a uma mudança de atitude por parte do governo que permitiu aos líderes beduínos gerenciar e transformar os esforços críticos de desenvolvimento do Estado, apoiando seu próprio status, costumes e liderança.
Como resultado da Guerra Civil Síria, alguns beduínos se tornaram refugiados e encontraram abrigo na Jordânia, na Turquia, no Líbano e em outros estados.
Antes da Declaração de Independência de 1948, cerca de 65.000 a 90.000 beduínos viviam no deserto de Negev. Segundo a Enciclopédia Judaica, 15.000 beduínos permaneceram no Negev depois de 1948; outras fontes colocam o número tão baixo quanto 11.000. Outra fonte afirma que, em 1999, 110.000 beduínos viviam no Negev, 50.000 na Galiléia e 10.000 na região central de Israel. Todos os beduínos residentes em Israel obtiveram a cidadania israelense em 1954.
Os beduínos que permaneceram no Negev pertenciam à confederação Tiaha, bem como alguns grupos menores, como o 'Azazme e o Jahalin. Depois de 1948, alguns negeveses beduínos foram deslocados. A tribo Jahalin, por exemplo, morava na região de Tel Arad, no Negev, antes dos anos 1950. No início dos anos 1950, os Jahalin estavam entre as tribos que, de acordo com Emmanuel Marks, "mudaramou foram removidos pelo governo militar ".
Eles acabaram na chamada área E1 a leste de Jerusalém.
Cerca de 1.600 beduínos atuam como voluntários nas Forças de Defesa de Israel, muitos como rastreadores nas unidades de rastreamento de elite da IDF.
Os pastores beduínos foram os primeiros a descobrir os Manuscritos do Mar Morto, uma coleção de textos judaicos da antiguidade, nas cavernas da Judéia de Qumran em 1946. De grande significado religioso, cultural, histórico e lingüístico, 972 textos foram encontrados na década seguinte. muitos dos quais foram descobertos por beduínos.
Sucessivos governos israelenses tentaram demolir aldeias beduínas no Negev. Entre 1967 e 1989, Israel construiu sete municípios legais no nordeste do Negev, com Tel as-Sabi ou Tel Sheva no primeiro. A maior cidade de Rahat tem mais de 58.700 habitantes (em dezembro de 2013); como tal, é o maior assentamento beduíno do mundo. Outra cidade conhecida dentre as sete que o governo israelense construiu, é Hura. De acordo com a Israel Land Administration (2007), cerca de 60% dos beduínos de Negev vivem em áreas urbanas.
O resto vive nas chamadas aldeias não reconhecidas, que não são oficialmente reconhecidas pelo estado devido a questões gerais de planejamento e outras razões políticas. Eles foram construídos caoticamente sem levar em consideração a infraestrutura local. Estas comunidades estão espalhadas por todo o norte do Neguev e muitas vezes estão situadas em lugares inadequados, como zonas de fogo militar, reservas naturais, aterros sanitários, etc.
Em 29 de setembro de 2003, o governo israelense adaptou um novo "Plano Abu Basma" (Resolução 881), segundo o qual um novo conselho regional foi formado, unificando vários assentamentos beduínos não reconhecidos - Conselho Regional de Abu Basma. Essa resolução também considerou a necessidade de estabelecer sete novos assentamentos beduínos no Negev, significando literalmente o reconhecimento oficial de assentamentos não reconhecidos, fornecendo-lhes um status municipal e, conseqüentemente, com todos os serviços básicos e infra-estrutura. O conselho foi estabelecido pelo Ministério do Interior em 28 de janeiro de 2004.
Israel está atualmente construindo ou ampliando cerca de 13 cidades e vilas no Negev. De acordo com o planejamento geral, todos estarão totalmente equipados com a infra-estrutura relevante: escolas, clínicas médicas, escritórios postais, etc. e também terão eletricidade, água encanada e controle de resíduos. Várias novas zonas industriais destinadas a combater o desemprego estão previstas, algumas já estão sendo construídas, como Idan Hanegev nos subúrbios de Rahat.
Terá um hospital e um novo campus dentro.
Os beduínos de Israel recebem educação gratuita e serviços médicos do estado. São concedidos benefícios pecuniários à criança, o que contribuiu para a alta taxa de natalidade entre os beduínos (5% de crescimento por ano). Mas a taxa de desemprego permanece muito alta, e poucos obtêm um diploma do ensino médio (4%), e menos ainda se formam na universidade (0,6%).
Em setembro de 2011, o governo israelense aprovou um plano de desenvolvimento econômico de cinco anos chamado Plano Prawer.
Uma de suas implicações é a transferência de cerca de 30.000 a 40.000 beduínos de Negev de áreas não reconhecidas pelo governo para municípios aprovados pelo governo.
Numa resolução de 2012, o Parlamento Europeu apelou à retirada do plano Prawer e ao respeito pelos direitos do povo beduíno. Em setembro de 2014, Yair Shamir, que dirige o comitê ministerial do governo israelense sobre arranjos de reassentamento de beduínos, declarou que o governo estava examinando maneiras de reduzir a taxa de natalidade da comunidade beduína para melhorar seu padrão de vida. Shamir afirmou que sem intervenção, a população beduína poderia ultrapassar meio milhão até 2035.
A maioria das tribos beduínas migrou da Península Arábica para o que é hoje a Jordânia entre os séculos XIV e XVIII.
Hoje os beduínos compõem de 33% a 40% da população da Jordânia. Muitas vezes eles são referidos como uma espinha dorsal do Reino, já que clãs beduínos tradicionalmente apóiam a monarquia.
A maioria dos beduínos da Jordânia vive no vasto terreno baldio que se estende para o leste a partir da Rodovia do Deserto.
Os beduínos orientais são criadores de camelos e pastores, enquanto os rebanhos beduínos ocidentais ovinos e caprinos. Alguns beduínos na Jordânia são semi-nômades, adotam uma existência nômade durante parte do ano, mas voltam para suas terras e casas a tempo de praticar a agricultura.
Os maiores grupos nômades da Jordânia são os Banū (Banī laith; eles residem em Petra), baniṢakhr e Banū al-Ḥuwayṭāt (eles residem em Wadi Rum.
Existem numerosos grupos menores, como o al-Sirḥān, o Banū Khālid, o Hawazim, o ʿAṭiyyah e o Sharafāt. A tribo Ruwālah (Rwala), que não é indígena, passa pela Jordânia em sua passagem anual da Síria até a Arábia Saudita.
O governo da Jordânia fornece aos beduínos serviços diferentes, como educação, habitação e clínicas de saúde. No entanto, alguns beduínos desistem e preferem seu estilo de vida tradicional nômade.
Nos últimos anos, há um crescente descontentamento dos beduínos com o monarca reinante, mas o rei consegue lidar com isso. Em agosto de 2007, a polícia entrou em choque com cerca de 200 beduínos que estavam bloqueando a estrada principal entre Amã e o porto de Aqaba. Pastores de gado, eles estavam protestando contra a falta de apoio do governo em face do aumento acentuado do custo da alimentação animal, e expressaram ressentimento sobre a assistência do governo aos refugiados.
Os eventos da Primavera Árabe em 2011 levaram a manifestações na Jordânia e os beduínos participaram delas. Mas é improvável que os hashemititas esperem uma revolta semelhante à turbulência em outros estados árabes. As principais razões para isso são o alto respeito ao monarca e os interesses contraditórios dos diferentes grupos da sociedade jordaniana. O rei Abdullah II mantém distância das queixas ao permitir que a culpa recaia sobre os ministros do governo, a quem ele substitui à vontade.
No século 11, reinando sobre Ifriqiya, os Zirids de alguma forma reconheceram a soberania do califa do Cairo. Provavelmente em 1048, o governante ou vice-rei Zirid, al-Mu'izz, decidiu parar essa soberania. Os fatímidas foram então impotentes para liderar uma expedição punitiva.
No século XI, as tribos beduínas de Banu Hilal e Banu Sulaym, originárias da Síria e do norte da Arábia, respectivamente vivendo no deserto entre o Nilo e o Mar Vermelho, deslocaram-se para oeste, nas áreas do Magrebe, e juntaram-se a terceira tribo beduína de Maqil, que teve suas raízes no sul da Arábia.
O vizir do califa do Cairo optou por deixar o Magreb e obteve o acordo de seu soberano. Eles partem com mulheres, crianças, equipamentos de camping, alguns parando no caminho, especialmente na Cirenaica, onde eles ainda são um dos elementos essenciais do assentamento, mas a maioria chegou em Ifriqiya pela região de Gabes; Exércitos berberes foram derrotados na tentativa de proteger as muralhas de Kairouan.
Os Zirids abandonaram Kairouan para se refugiarem na costa onde sobreviveram por um século. Ifriqiya, a propagação de Banu Hilal e Banu Sulaym está nas altas planícies de Constantine, onde eles gradualmente sufocaram o Qal'a de Banu Hammad, como haviam feito Kairouan algumas décadas atrás. A partir daí, eles gradualmente conquistaram as planícies superiores de Argel e Oran, algumas foram levadas para o vale de Moulouya e em Doukkala pelo califa de Marrakesh na segunda metade do século XII.
No século XIII, eles viviam em todas as planícies do Magrebe, com exceção das principais cadeias de montanhas e algumas regiões costeiras que serviam como refúgio para os nativos. Eles desistiram de seu antigo criador comercial de camelos para cuidar do cuidado das ovelhas e bois.
Ibn Khaldun, um historiador muçulmano, escreve: "Semelhante a um exército de gafanhotos, eles destroem tudo em seu caminho".
Os dialectos beduínos são utilizados nas regiões do Magrebino da Costa Atlântica do Marrocos, nas regiões de Planícies Altas e Saara na Argélia, nas regiões do Sahel da Tunísia e nas regiões de Tripolitânia. Os dialetos beduínos têm quatro variedades principais:
Dialetos de Sulaym, Líbia e sul da Tunísia;
Dialetos orientais do Hilal, centro da Tunísia e leste da Argélia;
Dialetos centrais do Hilal, sul e centro da Argélia, especialmente nas áreas de fronteira do Saara;
Dialetos maqil, oeste da Argélia e Marrocos;
No Marrocos, os dialetos beduínos são falados em planícies e em cidades recém-fundadas como Casablanca. Assim, o dialeto compartilha com os dialetos beduínos gal 'to say' (qala), eles também representam a maior parte dos dialetos urbanos modernos (Koinés), como os de Oran e Argel.
Beduínos no Egito residem principalmente na península do Sinai e nos subúrbios da capital egípcia do Cairo. As últimas décadas têm sido difíceis para a cultura beduína tradicional, devido à mudança de ambiente e ao estabelecimento de novas cidades turísticas na costa do Mar Vermelho, como Sharm el-Sheikh. Os beduínos no Egito estão enfrentando uma série de desafios: a erosão dos valores tradicionais, o desemprego e vários problemas fundiários. Com a urbanização e novas oportunidades de educação, os beduínos começaram a se casar fora de sua tribo, uma prática que antes era completamente inapropriada.
Os beduínos que vivem na península do Sinai não se beneficiaram muito com o emprego no boom inicial da construção devido aos baixos salários oferecidos. Trabalhadores sudaneses e egípcios foram trazidos para cá como trabalhadores de construção. Quando a indústria turística começou a florescer, os beduínos locais passaram a ocupar novos postos de serviço, como motoristas de táxi, guias turísticos, acampamentos ou gerentes de cafés. No entanto, a competição é muito alta e muitos beduínos do Sinai estão desempregados. Como não há oportunidades de emprego suficientes, os Tarabin Beduínos e outras tribos beduínas que vivem na fronteira entre o Egito e Israel estão envolvidos no contrabando de drogas e armas, bem como na infiltração de prostitutas e trabalhadores africanos.
Na maioria dos países do Oriente Médio, os beduínos não têm direitos à terra, apenas privilégios dos usuários, e isso é especialmente verdadeiro para o Egito. Desde meados da década de 1980, os beduínos que detinham propriedades costeiras desejáveis perderam o controle de grande parte de suas terras à medida que eram vendidos pelo governo egípcio aos operadores de hotéis. O governo egípcio não via a terra como pertencente a tribos beduínas, mas sim como propriedade estatal.
No verão de 1999, a última desapropriação de terras ocorreu quando o exército destruiu os acampamentos turísticos de beduínos ao norte de Nuweiba como parte da fase final de desenvolvimento de hotéis no setor, supervisionada pela Agência de Desenvolvimento Turístico (TDA). O diretor da Agência de Desenvolvimento Turístico rejeitou os direitos dos beduínos à maioria das terras, dizendo que eles não tinham vivido na costa antes de 1982. Sua tradicional cultura semi-nômade deixou os beduínos vulneráveis a tais alegações.
A Revolução Egípcia de 2011 trouxe mais liberdade ao Sinai Beduíno, mas desde que esteve profundamente envolvido no contrabando de armas para Gaza depois de vários ataques terroristas à fronteira Egito-Israel, um novo governo egípcio iniciou uma operação militar no Sinai no verão de 2012. O exército egípcio demoliu mais de 120 Túneis subterrâneos que iam do Egito a Gaza, que eram usados como canais de contrabando, e davam lucro às famílias beduínas do lado egípcio, bem como aos clãs palestinos do outro lado da fronteira. Assim, o exército enviou uma mensagem ameaçadora aos beduínos locais, obrigando-os a cooperar com as tropas e autoridades do Estado. Depois das negociações, a campanha militar acabou com um novo acordo entre as autoridades beduínas e egípcias.
Há um número de tribos beduínas, mas a população total é muitas vezes difícil de determinar, especialmente porque muitos beduínos deixaram de levar estilos de vida nômades ou semi-nômades. Abaixo está uma lista parcial de tribos beduínas e seu lugar histórico de origem.
A tribo Harb é uma tribo da Arábia Saudita e do Iêmen na Península Arábica.
Banu Hilal, algumas tribos desta confederação são beduínos, vivem no Marrocos ocidental, na Argélia central, no sul da Tunísia e no deserto oriental e outras estepes da região.
Banu Sulaym, grandes tribos, os Sulaym no leste (Líbia e sul da Tunísia), presentes na Líbia, Tunísia, Argélia, Marrocos e Síria.
Anizzah, algumas tribos desta confederação são beduínos, vivem no norte da Arábia Saudita, no oeste do Iraque, nos estados do Golfo Pérsico, na estepe síria e em Bekaa.
'Azazme, deserto do Negev e Egito.
Beni Hamida, a leste do Mar Morto, na Jordânia.
Bani Tameem na Arábia Saudita, Iraque, Catar, Jordânia, Emirados Árabes Unidos, Bahrein e Kuwait.
Banu Yam centrado na província de Najran, na Arábia Saudita e no Iraque
Beni Sakhr no Egito Iraque, Síria e Jordânia.
Dulaim, uma tribo muito grande e poderosa em Al Anbar, oeste do Iraque.
al-Duwasir, ao sul de Riade.
Ghamid, grande tribo da província de Al-Bahah, na Arábia Saudita, na maior parte estabelecida, mas com uma pequena seção beduína conhecida como Badiyat Ghamid.
al-Hadid, grande tribo beduína encontrada no Iraque, na Síria e na Jordânia. Agora, a maioria é estabelecida em cidades como Haditha, no Iraque, Homs e Hama, na Síria, e Amã, na Jordânia.
al-Howeitat, uma das maiores tribos da Jordânia (al-Hesa).
al-Jaloudi (al-Jaludi) de al-Harb ("Tribo de Golias" da "Tribo de Guerra"), uma das maiores tribos da Península Arábica, a maioria assentada na Jordânia, Arábia Saudita, Palestina, Síria e Iraque. A tribo tem raízes profundas nas dinastias omíada e abássida.
al-Khassawneh, uma das maiores tribos do norte de Irbid Jordan e conhecida pela longa história que domina o norte.
Bani Khalid, uma das tribos beduínas da Arábia Saudita, Kuwait, Catar, Jordânia, Egito e Síria.
al-Majali Sul da Jordânia Majalis há muito tempo dominou a sociedade Karak Bedouin, tribo mais forte em Karak, um dos maiores poder político na Jordânia
al-Mawasi, um grupo que vive na costa central da Faixa de Gaza.
Tribo Muzziena em Dahab e no sul do Sinai (Egito).
Shahran (al-Ariydhah), uma tribo muito grande que reside na área entre Bisha, Khamis Mushait e Abha. Al-Arydhah 'wide' é um nome famoso para Shahran porque tem uma área muito grande, na Arábia Saudita.
Shammar, uma tribo muito grande e influente no Iraque, Arábia Saudita, Síria e Jordânia. Descendente da antiga tribo de Tayy de Najd.
Subjugar ', central Nejd.
Tarabin - uma das maiores tribos do Egito (Sinai) e Israel (Negev).
Tuba-Zangariyye, Israel perto do penhasco do rio Jordão na Galiléia Oriental.
Al Wahiba, uma grande tribo de Omã que reside em Sharqiya Sands, também conhecida como Wahiba Sands
Veja também
Árabe (etimologia)
Árabes
Ardha
Árabe bedawi
Música beduína
Ghinnawa
Qedarites
Sedentismo
Tribos da Arábia
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