Esquimós

Eskimo (/ ˈɛskɪmoʊ /) é um termo em inglês para os povos indígenas que tradicionalmente habitaram a região circumpolar do norte, do leste da Sibéria (Rússia) até o Alasca (dos Estados Unidos), Canadá e Groenlândia.
Os dois principais povos conhecidos como "esquimós" são:
 os povos iñupiat do Alasca, os inuit gronelandeses e os povos inuit agrupados em massa do Canadá, e os yupik do leste da Sibéria e do Alasca. Os Yupik compreendem falantes de quatro idiomas Yupik distintos: um usado no extremo oriente russo e o outro entre povos do Alasca Ocidental, do centro-sul do Alasca e ao longo da costa do Golfo do Alasca. Um terceiro grupo do norte, o Aleut, está intimamente relacionado a esses dois. Eles compartilham um ancestral comum relativamente recente e um grupo linguístico (Eskimo-Aleut).
A palavra "esquimó" deriva de frases que as tribos de Algonquin usavam para seus vizinhos do norte. Os povos inuit e yupik geralmente não o usam para se referir a si mesmos, e os governos do Canadá e da Groenlândia deixaram de usá-lo em documentos oficiais.
Nas suas origens lingüísticas, a palavra esquimó vem de Innu-aimun (Montagnais) 'ayas̆kimew' que significa "uma pessoa que amarra um snowshoe" e está relacionada com "husky", então originalmente não tem um significado pejorativo.
No Canadá e na Groenlândia, o termo "esquimó" é predominantemente visto como pejorativo e foi amplamente substituído pelo termo "inuit" ou termos específicos de um determinado grupo ou comunidade. Isso resultou em uma tendência em que alguns canadenses e americanos acreditam que eles não deveriam usar a palavra "esquimó" e usar a palavra canadense "inuit" em vez disso, mesmo para falantes de yupik.
 Na seção 25 da Carta Canadense de Direitos e Liberdades e na seção 35 da Lei de Constituição Canadense de 1982, reconheceu os Inuit como um grupo distinto de povos Aborígenes no Canadá.
Sob a lei americana e do Alasca (assim como as tradições lingüísticas e culturais do Alasca), "nativo do Alasca" refere-se a todos os povos indígenas do Alasca.
 Isso inclui não apenas os Iñupiat e os Yupik, mas também grupos como os Aleutas, que compartilham um ancestral recente, bem como os povos indígenas, em grande parte não relacionados, da Costa Noroeste do Pacífico e os Atabascanos do Alasca. Como resultado, o termo esquimó ainda está em uso no Alasca.
 Termos alternativos, como Inuit-Yupik, foram propostos, mas nenhum ganhou ampla aceitação.
Vários povos indígenas anteriores existiam na região. As primeiras culturas Paleo-Eskimo identificadas positivamente (Paleo-Eskimo Antigo) datam de 5.000 anos atrás. Eles parecem ter se desenvolvido no Alasca de pessoas relacionadas à tradição de pequenas ferramentas do Ártico no leste da Ásia, cujos ancestrais provavelmente migraram para o Alasca pelo menos de 3.000 a 5.000 anos antes. Artefatos semelhantes foram encontrados na Sibéria, que datam de 18 mil anos atrás.
As línguas e culturas Yupik no Alasca evoluíram no lugar (e migraram de volta para a Sibéria), começando com a cultura indígena original pré-Dorset desenvolvida no Alasca. Aproximadamente 4000 anos atrás, a cultura Unangan das Aleutas se tornou distinta. Geralmente não é considerada uma cultura esquimó.
Aproximadamente 1.500 a 2.000 anos atrás, aparentemente no noroeste do Alasca, surgiram outras duas variações distintas. A língua inuit tornou-se distinta e, durante um período de vários séculos, seus falantes migraram pelo norte do Alasca, pelo Canadá e pela Groenlândia. A cultura distinta do povo de Thule se desenvolveu no noroeste do Alasca e se espalhou rapidamente por toda a área ocupada pelos esquimós, embora não fosse necessariamente adotada por todos eles.
Duas principais etimologias concorrentes foram propostas para o nome "Eskimo", ambos derivados da língua Innu-aimun (Montagnais), uma língua algonquiana da costa do Oceano Atlântico. O mais comumente aceito hoje parece ser a proposta de Ives Goddard, do Smithsonian Institution, que deriva o termo da palavra Montagnais que significa "snowshoe-netter" ou "net snowshoes".
 A palavra assime · w significa "ela veste um snowshoe" em Montagnais. Os falantes de Montagnais referem-se às pessoas vizinhas do Mi'kmaq usando palavras que soam muito parecidas com o esquimó.
Em 1978, Jose Mailhot, um antropólogo de Quebec que fala Montagnais, publicou um artigo sugerindo que o esquimó significava "pessoas que falam uma língua diferente".
 Os comerciantes franceses que encontraram os Montagnais nas áreas orientais adotaram sua palavra para os povos mais ocidentais e a escreveram como Esquimau em uma transliteração.
Algumas pessoas consideram o esquimó depreciativo porque é amplamente entendido que significa "comedor de carne crua" em línguas algonquinas comuns às pessoas ao longo da costa do Atlântico.
 Um orador Cree sugeriu que a palavra original que se tornou corrompida para Eskimo poderia ter sido askamiciw (o que significa "ele come cru"); os Inuit são referidos em alguns textos Cree como askipiw (que significa "come algo cru")
No Canadá e na Groenlândia, o termo esquimó tem sido amplamente suplantado pelo termo inuit. eles estão relacionados com os povos inuítes canadenses).
Em 1977, a reunião da Conferência Circumpolar Inuit (ICC) em Barrow, no Alasca, adotou oficialmente Inuit como uma designação para todos os povos nativos circumpolares, independentemente de sua visão local sobre um termo apropriado. Como resultado, o uso do governo canadense substituiu o termo (localmente extinto) Eskimo por Inuit (Inuk no singular). O termo preferido no Ártico Central do Canadá é o Inuinnaq e no Inuit Ártico do leste do Canadá. A linguagem é freqüentemente chamada de Inuktitut, embora outras designações locais também sejam usadas. Apesar da decisão do ICC em 1977 de adotar o termo Inuit, isso nunca foi aceito pelos povos Yupik, que o associaram a chamar todos os índios nativos americanos de navajo simplesmente porque os navajos sentiam que isso é o que todas as tribos deveriam ser chamadas.
Os inuits da Groenlândia se referem a eles como "groenlandeses" e falam a língua gronelandesa.
Por causa das diferenças lingüísticas, étnicas e culturais entre os povos yupik e inuit, parece improvável que qualquer termo abrangente seja aceitável. Houve algum movimento para usar Inuit, e o Conselho Circumpolar Inuit, representando uma população circumpolar de 150.000 pessoas Inuit e Yupik da Groenlândia, Norte do Canadá, Alasca e Sibéria, em sua carta define Inuit para uso dentro desse documento ICC como incluindo " Inupiat, Yupik (Alasca), Inuit, Inuvialuit (Canadá), Kalaallit (Groenlândia) e Yupik (Rússia). "
Em 2010, o ICC aprovou uma resolução na qual imploravam aos cientistas que usassem "Inuit" e "Paleo-Inuit" em vez de "Eskimo" ou "Paleo-Eskimo".
 A lingüista norte-americana Lenore Grenoble adiou explicitamente a esta resolução e usou "Inuit-Yupik" em vez de "Eskimo" com relação ao ramo da língua.
 Em um comentário de 2015 na revista Arctic, o arqueólogo canadense Max Friesen argumentou que arqueólogos do Ártico deveriam seguir o ICC e usar "Paleo-Inuit" em vez de "Paleo-Eskimo".
Mas, no Alasca, o povo Inuit se refere a si mesmo como Iñupiat, plural e Iñupiaq, singular (sua língua Inupiatun do Alasca do Norte também é chamada de Iñupiaq). Eles não costumam usar o termo Inuit. No Alasca, o esquimó é de uso comum.
Os alasquianos também usam o termo nativo do Alasca, que inclui todos os esquimós, aleútes e outros povos nativos americanos do Alasca. Não se aplica a pessoas Inuit ou Yupik originárias fora do estado. O termo nativo do Alasca tem uso legal importante no Alasca e no resto dos Estados Unidos como resultado da Lei de Assentamento de Reivindicações Nativas do Alasca de 1971.
O termo "esquimó" também é usado em trabalhos lingüísticos ou etnográficos para denotar o ramo maior de línguas esquimó-aleútes, sendo o menor ramo Aleúte.
A família das línguas esquimó-aleútes inclui dois ramos cognatos: o ramo aleúte (unangan) e o ramo esquimó.
O número de casos varia, com línguas aleútes tendo um sistema de casos bastante reduzido em comparação com os da subfamília Eskimo. As línguas esquimó-aleútes possuem plosivas surdas nas posições bilabial, coronal, velar e uvular em todas as línguas, exceto o aleúte, que perdeu os batimentos bilabiais, mas reteve o nasal. Na subfamília esquimó, uma fricativa lateral alveolar surda também está presente.
A sub-família esquimó é composta pelos subgrupos da língua Inuit e da língua Yupik.
  A língua Sirenikski, que é praticamente extinta, é às vezes considerada como um terceiro ramo da família da língua esquimó. Outras fontes consideram-no como um grupo pertencente ao ramo Yupik.
As línguas inuítes compreendem um dialeto contínuo, ou cadeia de dialetos, que se estende de Unalakleet e Norton Sound no Alasca, através do norte do Alasca e Canadá, e leste até a Groenlândia. Mudanças dos dialetos ocidentais (Iñupiaq) para os orientais são marcadas pela queda de características vestigiais relacionadas a Yupik, aumentando assimilação consonantal (por exemplo, kumlu, que significa "polegar", mudanças no kuvlu, mudanças no kublu, mudanças no kulluk, mudanças no kulluq) e aumento do alongamento de consoantes e mudança lexical. Assim, os falantes de dois dialetos inuítes adjacentes normalmente seriam capazes de se entender, mas os falantes de dialetos distantes um do outro no continuum do dialeto teriam dificuldade em se entenderem.
 Os dialetos da Península de Seward no oeste do Alasca, onde grande parte da cultura de Iñupiat está em funcionamento há talvez menos de 500 anos, são muito afetados pela influência fonológica das línguas yupik. O groenlandês oriental, no extremo oposto do intervalo Inuit, teve significativa substituição de palavras devido a uma forma única de evitação ritual de nomes.
As quatro línguas Yupik, em contraste, incluindo Alutiiq (Sugpiaq), Yup'ik do Alasca Central, Naukan (Naukanski) e Yupik Siberiano, são línguas distintas com diferenças fonológicas, morfológicas e lexicais. Eles demonstram inteligibilidade mútua limitada. Além disso, tanto o Alutiiq quanto o Yup'ik Central possuem considerável diversidade de dialetos. As línguas yupik mais setentrionais - o siberiano Yupik e o naukan Yupik - são lingüisticamente apenas um pouco mais próximas do inuit do que o alutiiq, que é a língua mais meridional das línguas yupik. Embora as estruturas gramaticais das línguas Yupik e Inuit sejam semelhantes, elas pronunciaram diferenças fonológicas. Diferenças de vocabulário entre Inuit e qualquer uma das línguas Yupik são maiores do que entre quaisquer duas línguas Yupik.
 Mesmo as diferenças dialetais dentro do Alutiiq e do Yup'ik do Alasca Central são relativamente grandes para locais que são relativamente próximos geograficamente.
A língua Sirenikski é às vezes considerada como um terceiro ramo da família da língua esquimó, mas outras fontes a consideram como um grupo pertencente ao ramo Yupik.
Uma visão geral da família das línguas Eskimo – Aleut é dada abaixo:

Aleúte
Língua aleúte
Dialetos ocidentais-centrais: Atkan, Attuan, Unangan, Bering (60–80 falantes)
Dialeto oriental: Unalaskan, Pribilof (400 falantes)
Eskimo (Yup'ik, Yuit e Inuit)
Yupik
Yup'ik do Alasca Central (10.000 falantes)
Alutiiq ou Yup'ik do Golfo do Pacífico (400 falantes)
Yupik Siberiano Central ou Yuit (Chaplinon e Ilha de São Lourenço, 1.400 falantes)
Naukan (700 falantes)
Inuit ou Inupik (75.000 falantes)
Iñupiaq (norte do Alasca, 3.500 alto-falantes)
Inuvialuktun (oeste do Canadá; juntamente com Siglitun, Natsilingmiutut, Inuinnaqtun e Uummarmiutun 765 falantes)
Inuktitut (leste do Canadá; junto com Inuktun e Inuinnaqtun, 30.000 falantes)
Kalaallisut (gronelandês (Groenlândia, 47.000 falantes)
Inuktun (Avanersuarmiutut, dialeto Thule ou Polar Eskimo, aproximadamente 1.000 falantes)
Tunumiit oraasiat (East Greenlandic conhecido como Tunumiisut, 3.500 alto-falantes)
Linguagem Eskimo Sirenik (Sirenikskiy) (extinta)

Mais informações: Inuit e Listas de Inuit
Não deve ser confundido com o Innu, um povo das Primeiras Nações no leste de Quebec e Labrador ..
Os Inuit habitam as costas do Ártico e do norte do Mar de Bering, no Alasca, nos Estados Unidos, e as costas árticas dos Territórios do Noroeste, Nunavut, Quebec e Labrador, no Canadá, e a Groenlândia (associada à Dinamarca). Até tempos bem recentes, tem havido uma notável homogeneidade na cultura em toda a área, que tradicionalmente dependia de peixes, mamíferos marinhos e animais terrestres para alimentação, calor, luz, roupas e ferramentas. Eles mantêm uma cultura Inuit única.

Inuit da Groenlândia
Artigo principal: Inuit gronelandês
O inuit gronelandês compõe 90% da população da Groenlândia. Eles pertencem a três grupos principais:
Kalaallit do oeste da Groenlândia, que fala Kalaallisut
Tunumiit do leste da Groenlândia, que fala Tunumiisut
Em compensação do norte da Groenlândia, que falam Inuktun ou Polar Eskimo.
Inuit do Ártico Oriental do Canadá
Artigo principal: Inuit
Os inuits canadenses vivem principalmente em Nunavut (um território do Canadá), Nunavik (a parte norte de Quebec) e em Nunatsiavut (a região de assentamento Inuit em Labrador).
O Inuvialuit vive na região ártica canadense ocidental. Sua terra natal - a Região de Assentamento Inuvialuit - abrange a área costeira do Oceano Ártico, desde a fronteira do Alasca até o Golfo Amundsen e inclui as Ilhas do Ártico, no oeste do Canadá. A terra foi demarcada em 1984 pelo Acordo Final Inuvialuit.
Iñupiat do Alasca
Os Iñupiat são os inuits dos bairros Noroeste ártico e North Slope, no Alasca, e da região do estreito de Bering, incluindo a Península Seward. Barrow, a cidade mais setentrional dos Estados Unidos, está acima do Círculo Ártico e na região de Iñupiat. Sua língua é conhecida como Iñupiaq.
Os Yupik são povos indígenas ou aborígines que vivem ao longo da costa oeste do Alasca, especialmente no delta de Yukon-Kuskokwim e ao longo do rio Kuskokwim (Yup'ik do Alasca central); no sul do Alasca (o Alutiiq); e ao longo da costa oriental de Chukotka, no extremo oriente russo, e na ilha de St. Lawrence, no oeste do Alasca (o siberiano Yupik). A economia Yupik tem sido tradicionalmente dominada pela colheita de mamíferos marinhos, especialmente focas, morsas e baleias.
Os Alutiiq, também chamados de Pacific Yupik ou Sugpiaq, são uma ramificação costeira do sul de Yupik. Eles não devem ser confundidos com os Aleutas, que vivem mais ao sudoeste, inclusive ao longo das Ilhas Aleutas. Tradicionalmente, eles viviam um estilo de vida costeiro, subsistindo principalmente em recursos oceânicos, como salmão, linguado e baleias, além de ricos recursos terrestres, como frutas silvestres e mamíferos terrestres. As pessoas do Alutiiq hoje vivem em comunidades de pescadores costeiros, onde trabalham em todos os aspectos da economia moderna. Eles também mantêm o valor cultural de um estilo de vida de subsistência.
A língua Alutiiq é relativamente próxima daquela falada pelos Yupik na área de Bethel, Alasca. Mas, é considerada uma língua distinta com dois dialetos principais: o dialeto Koniag, falado na Península do Alasca e na Ilha Kodiak, e o dialeto Chugach, falado na Península Kenai do sul e no Prince William Sound. Moradores de Nanwalek, localizados na parte sul da Península de Kenai, perto de Seldovia, falam o que chamam de Sugpiaq. Eles são capazes de entender aqueles que falam Yupik em Betel. Com uma população de aproximadamente 3.000 pessoas e o número de palestrantes às centenas, as comunidades Alutiiq estão trabalhando para revitalizar sua língua.
Central do Alasca Yup'ik
Yup'ik, com um apóstrofo, denota os falantes da língua Yup'ik do Alasca Central, que vivem no oeste do Alasca e sudoeste do Alasca desde o sul de Norton Sound até o lado norte da baía de Bristol, no delta de Yukon-Kuskokwim, e em Nelson. Ilha. O uso do apóstrofo no nome Yup'ik é uma convenção escrita para denotar a pronúncia longa do som p; mas é falado da mesma forma em outras línguas yupik. De todas as línguas nativas do Alasca, a região central do Alasca Yup'ik tem o maior número de falantes, com cerca de 10.000 de uma população total de 21.000 yup'ik ainda falando a língua. Os cinco dialectos do Yup'ik do Alasca Central incluem o General Central Yup'ik e os dialectos Egegik, Norton Sound, Hooper Bay-Chevak e Nunivak. Nos dois últimos dialetos, tanto a língua quanto o povo são chamados Cup'ik.
O siberiano Yupik reside ao longo da costa do Mar de Bering, na península de Chukchi, na Sibéria, no Extremo Oriente da Rússia, e nas aldeias de Gambell e Savoonga, na ilha de St. Lawrence, no Alasca.
  O Yupik Siberiano Central falado na Península de Chukchi e na Ilha de St. Lawrence é quase idêntico. Cerca de 1.050 de uma população total do Alasca de 1.100 pessoas siberianas Yupik no Alasca falam a língua. É a primeira língua da casa para a maioria das crianças de St. Lawrence Island. Na Sibéria, cerca de 300 de um total de 900 pessoas siberianas de Yupik ainda aprendem e estudam a língua, embora ela não seja mais aprendida como primeira língua pelas crianças.
  Naukan e Naukan Yupik
Aproximadamente 70 de 400 pessoas Naukan ainda falam Naukanski. O Naukan é originário da Península Chukot em Chukotka Autonomous Okrug na Sibéria.
Alguns falantes de línguas yupik siberianas costumavam falar uma variante esquimó no passado, antes de passar por uma mudança de idioma. Esses ex-falantes da língua Eskimo Sirenik habitavam os assentamentos de Sireniki, Imtuk e algumas pequenas aldeias que se estendiam para o oeste a partir de Sireniki, ao longo das costas sudeste da península de Chukchi.
  Eles viviam em bairros com os povos siberianos Yupik e Chukchi.
Já em 1895, Imtuk foi um assentamento com uma população mista de esquimós Sirenik e Ungazigmit (o último pertencente ao Yupik siberiano). A cultura Eskimo da Sirenik foi influenciada pela cultura de Chukchi, e a língua mostra influências da língua Chukchi. Os temas folclóricos também mostram a influência da cultura Chuckchi.
As peculiaridades acima desta (já extinta) linguagem esquimó equivaliam à ininteligibilidade mútua mesmo com seus parentes linguísticos mais próximos:
 no passado, os esquimós da Sirenik tinham que usar a língua Chukchi como língua franca para se comunicar com o Yupik siberiano.
Muitas palavras são formadas a partir de raízes inteiramente diferentes do que no Yupik siberiano, mas mesmo a gramática tem várias peculiaridades distintas não apenas entre as línguas esquimó, mas até mesmo em comparação com os Aleutas. Por exemplo, o número duplo não é conhecido no Sirenik Eskimo, enquanto a maioria das línguas esquimó-aleútes tem dupla, incluindo os parentes vizinhos da Sibéria Yupikax.
Pouco se sabe sobre a origem dessa diversidade. As peculiaridades dessa linguagem podem ser o resultado de um suposto longo isolamento de outros grupos esquimós, e estar em contato apenas com falantes de línguas não relacionadas por muitos séculos. A influência da língua Chukchi é clara.
Devido a todos esses fatores, a classificação da língua esquimó Sireniki ainda não está estabelecida: a língua Sireniki é às vezes considerada como um terceiro ramo do esquimó (pelo menos, sua possibilidade é mencionada). Às vezes, é considerado um grupo pertencente ao ramo Yupik.

Beduínos

O beduíno é um grupo de povos árabes nômades que historicamente habitaram as regiões desérticas do Norte da África, Península Arábica, Iraque e Levante. A palavra inglesa beduíno vem do árabe badawī, que significa "morador do deserto" e é tradicionalmente contrastada com ḥāḍir, o termo para pessoas sedentárias. O território beduíno se estende dos vastos desertos do norte da África até as areias rochosas do Oriente Médio. Eles são tradicionalmente divididos em tribos, ou clãs (conhecidos em árabe como ʿašāʾir; عَشَائِر) e compartilham uma cultura comum de pastoreio de camelos e cabras.
Beduínos têm sido referidos por vários nomes ao longo da história, incluindo Qedaritas no Antigo Testamento e Arabaa pelos Assírios (ar-ba-a-a sendo uma nisba do substantivo árabe, um nome ainda usado para beduínos hoje). Eles são referidos como o ʾAʿrāb (أعراب) no Alcorão.
Uma menina beduína em Nuweiba, Egito (2015)
Enquanto muitos beduínos abandonaram suas tradições nômades e tribais para um estilo de vida urbano moderno, muitos conservam a cultura beduína tradicional, como manter a estrutura tradicional do clã ,ašāʾir, música tradicional, poesia, danças (como "saas") e muitas outras práticas culturais. Conceitos beduínos urbanizados muitas vezes organizam festivais culturais, geralmente realizados várias vezes por ano, em que eles se reúnem com outros beduínos para participar e aprender sobre várias tradições beduínas - de recitação de poesia e danças tradicionais espada, tocando instrumentos tradicionais , e até aulas ensinando tricô tradicional. Tradições como andar de camelo e acampar nos desertos ainda são atividades de lazer populares para beduínos urbanizados que vivem nas proximidades de desertos ou outras áreas selvagens.
O termo "beduíno" deriva da forma singular da palavra árabe badu (بدو), que significa literalmente "habitantes de Badiyah" em árabe. A palavra bādiyah (بَادِية) significa terra visível, no sentido de "simples" ou "deserto". O termo "beduíno" significa, portanto, "aqueles em bādiyah" ou "aqueles no deserto". No uso em inglês, no entanto, o formulário "beduíno" é comumente usado para o termo singular, sendo o plural "beduínos", conforme indicado pelo Oxford English Dictionary, segunda edição.
O termo "beduíno" também usa a mesma palavra raiz que o substantivo árabe para "o começo"; "بداية"; "Bedaya"
 A maioria dos árabes acredita que os beduínos são os predecessores dos árabes colonizados, incluindo os árabes nabateus da região mais ocidental do Levante. De acordo com um hadith, o califa Umar ibn al-Khattab disse sobre os beduínos: "Eles são a origem dos árabes e a substância do Islã". e a palavra para a própria etnia pode ser influenciada por isso.

Um apotegrama beduíno amplamente citado é "Eu sou contra meu irmão, meu irmão e eu somos contra meu primo, meu primo e eu somos contra o estranho" às vezes citados como "Eu e meu irmão somos contra meu primo, eu e meu primo somos contra o estranho."
 Este provérbio significa uma hierarquia de lealdade baseada na proximidade do parentesco masculino, começando com a família nuclear através da linhagem e depois da tribo paterna, e, pelo menos em princípio, para todo um grupo genético ou lingüístico (que é percebido como semelhante a parentesco no Oriente Médio e Norte da África em geral). As disputas são resolvidas, os interesses são perseguidos, e a justiça e a ordem são dispensadas e mantidas por meio desse quadro, organizado de acordo com uma ética de auto-ajuda e responsabilidade coletiva (Andersen 14). A unidade familiar individual (conhecida como tenda ou "gio") consistia tradicionalmente em três ou quatro adultos (um casal mais irmãos ou pais) e qualquer número de filhos.
Quando os recursos eram abundantes, várias tendas viajavam juntas como um goum. Embora esses grupos às vezes estivessem ligados por linhagem patriarcal, outros estavam provavelmente ligados por alianças matrimoniais (era especialmente provável que novas esposas tivessem parentes próximos do sexo masculino). Às vezes, a associação era baseada em conhecimento e familiaridade, ou mesmo sem relação claramente definida, exceto pela simples participação compartilhada dentro de uma tribo.
A próxima escala de interação dentro dos grupos foi o ibnamum (primo, ou literalmente "filho de um tio") ou grupo de descendentes, comumente de três a cinco gerações. Estes eram frequentemente ligados a golpes, mas onde um goum consistia geralmente de pessoas com o mesmo tipo de rebanho, os grupos de descendentes eram freqüentemente divididos em várias atividades econômicas, permitindo assim um grau de 'gerenciamento de risco'; Se um grupo de membros de um grupo de descendentes sofrer economicamente, os outros membros do grupo de descendentes poderão apoiá-los. Enquanto a frase "grupo descendente" sugere puramente um arranjo baseado na linhagem, na realidade esses grupos eram fluidos e adaptavam suas genealogias para absorver novos membros.
A maior escala de interações tribais é a tribo como um todo, liderada por um xeque (em árabe: شيخ šayḫ, literalmente, "velho"), embora o título se refira a líderes em diferentes contextos. A tribo freqüentemente afirma descender de um ancestral comum - como mencionado acima. O nível tribal é o nível que mediou entre os beduínos e os governos e organizações externos. Estrutura distinta da sociedade beduína leva a rivalidades duradouras entre diferentes clãs.
Tradicionalmente, os beduínos tinham fortes códigos de honra, e os sistemas tradicionais de dispensa de justiça na sociedade beduína normalmente giravam em torno de tais códigos. O bisha'a, ou calvário por fogo, é uma conhecida prática beduína de detecção de mentiras. Veja também: Códigos de honra dos beduínos, sistemas de justiça beduínos. É menos provável que os beduínos urbanizados continuem tais tradições, optando, em vez disso, pelos códigos de comportamento que governam a comunidade mais ampla, à qual pertencem.
Pastoreio
Pecuária e pastoreio, principalmente de cabras e camelos dromedários, compreendiam os meios de subsistência tradicionais dos beduínos. Estes dois animais foram usados ​​para carne, produtos lácteos e lã.
 A maioria dos alimentos básicos que compunham a dieta dos beduínos eram laticínios.
Os camelos, em particular, tinham numerosos usos culturais e funcionais. Tendo sido considerado como um "presente de Deus", eles eram a principal fonte de alimento e método de transporte para muitos beduínos. Além de seus extraordinários potenciais de ordenha sob duras condições do deserto, sua carne era ocasionalmente consumida por beduínos. Como tradição cultural, as corridas de camelos eram organizadas durante as comemorações, como casamentos ou festas religiosas.
Poesia oral
A poesia oral era a forma de arte mais popular entre os beduínos. Ter um poeta na própria tribo era altamente considerado na sociedade. Além de servir como uma forma de arte, a poesia era usada como meio de transmitir informação e controle social.
Raiding ou ghazzu
O hábito tradicional bem regulado das tribos beduínas de invadir outras tribos, caravanas ou assentamentos é conhecido em árabe como ghazzu.
Historicamente, os beduínos se envolviam em pastoreio nômade, agricultura e, às vezes, pesca. Uma importante fonte de renda era a taxação de caravanas e tributos coletados de assentamentos não-beduínos. Eles também ganhavam dinheiro transportando mercadorias e pessoas em caravanas pelo deserto. A escassez de água e de terra pastoril permanente exigia que se movessem constantemente.
O viajante marroquino, Ibn Battuta, relatou que em 1326, na rota para Gaza, as autoridades egípcias tinham um posto alfandegário em Qatya, na costa norte do Sinai. Aqui os beduínos estavam sendo usados ​​para guardar a estrada e rastrear aqueles que tentavam atravessar a fronteira sem permissão.
Os primeiros gramáticos medievais e estudiosos que buscavam desenvolver um sistema de padronização do árabe clássico contemporâneo para a inteligibilidade máxima nas áreas de língua árabe, acreditavam que os beduínos falavam a mais pura e conservadora variedade da língua. Para resolver irregularidades de pronúncia, os beduínos foram solicitados a recitar certos poemas, após o que se decidiu o consenso para decidir a pronúncia e a grafia de uma determinada palavra.
Um saque e um massacre da caravana Hajj por membros tribais beduínos ocorreram em 1757, liderados por Qa'dan al-Fa'iz da tribo Bani Saqr. Estima-se que 20.000 peregrinos foram mortos no ataque ou morreram de fome ou sede como resultado. Embora os ataques beduínos às caravanas do Hajj fossem bastante comuns, o ataque de 1757 representou o pico de tais ataques.
Sob as reformas Tanzimat em 1858, uma nova Lei de Terras Otomana foi emitida, que oferecia bases legais para o deslocamento dos beduínos. À medida que o Império Otomano perdia gradualmente o poder, essa lei instituiu um processo de registro de terra sem precedentes que também deveria impulsionar a base tributária do império. Poucos beduínos optaram por registrar suas terras com o tapu otomano, devido à falta de fiscalização dos otomanos, ao analfabetismo, à recusa em pagar impostos e à falta de relevância da documentação escrita da propriedade para o modo de vida beduíno da época.
No final do século XIX, o sultão Abdulhamid II estabeleceu populações muçulmanas (circassianas) dos Bálcãs e do Cáucaso entre áreas predominantemente povoadas pelos nômades nas regiões da moderna Síria, Líbano, Jordânia e Palestina, e também criou vários assentamentos beduínos permanentes, embora a maioria deles não permanecesse.
As autoridades otomanas também iniciaram a aquisição privada de grandes lotes de terras estatais oferecidas pelo sultão aos proprietários de terra ausentes (effendis). Inúmeros inquilinos foram trazidos para cultivar as terras recém-adquiridas. Muitas vezes veio à custa das terras beduínas.
No final do século 19, muitos beduínos começaram a transição para um estilo de vida semi-nômade. Um dos fatores foi a influência das autoridades do império otomano que iniciaram a sedentarização forçada dos beduínos que vivem em seu território. As autoridades otomanas viam os beduínos como uma ameaça ao controle do Estado e trabalhavam duro para estabelecer a lei e a ordem no Negev. Durante a Primeira Guerra Mundial, os Negev Beduínos lutaram com os turcos contra os britânicos, mas depois, sob a assistência de T. E. Lawrence, os beduínos trocaram de lado e lutaram contra os turcos. Hamad Pasha al-Sufi (falecido em 1923), xeque da sub-tribo Nijmat do Tarabin, liderou uma força de 1.500 homens que se juntaram à ofensiva turca contra o Canal de Suez.
Na historiografia orientalista, os beduínos de Negev foram descritos como permanecendo em grande medida inalterados por mudanças no mundo exterior até recentemente. Sua sociedade era muitas vezes considerada um "mundo sem tempo". Estudiosos recentes desafiaram a noção dos beduínos como reflexões "fossilizadas" ou "estagnadas" de uma cultura imutável do deserto. Emanuel Marx mostrou que os beduínos estavam engajados em uma relação recíproca constantemente dinâmica com os centros urbanos. O estudioso beduíno Michael Meeker explica que "a cidade estava no meio deles.
Nos anos 1950 e 1960, um grande número de beduínos em toda a região centro-oeste da Ásia começou a deixar a vida tradicional e nômade para se estabelecer nas cidades do centro-oeste da Ásia, especialmente quando as regiões mais quentes diminuíram e as populações cresceram. Por exemplo, na Síria, o modo de vida beduíno terminou efetivamente durante uma seca severa de 1958 a 1961, que forçou muitos beduínos a abandonarem a criação de empregos normais.
 Da mesma forma, as políticas governamentais no Egito, Israel, Jordânia, Iraque, Tunísia, Estados árabes produtores de petróleo do Golfo Pérsico e Líbia, bem como o desejo de melhorar os padrões de vida, levaram a maioria dos beduínos a se tornarem cidadãos estabelecidos de várias nações. em vez de pastores nômades apátridas.
As políticas governamentais que pressionam os beduínos foram, em alguns casos, executadas na tentativa de fornecer serviços (escolas, assistência médica, aplicação da lei e assim por diante), mas em outros foram baseadas no desejo de apropriar-se de terras tradicionalmente exploradas. e controlado pelos beduínos. Nos últimos anos, alguns beduínos adotaram o passatempo de criar e reproduzir pombas brancas, enquanto outros rejuvenesceram a prática tradicional da falcoaria.
A Península Arábica é a casa original dos beduínos. Daqui eles começaram a se espalhar para os desertos circundantes, forçados pela falta de água e comida. Segundo a tradição, os beduínos sauditas são descendentes de dois grupos. Um grupo, os iemenitas, estabeleceu-se no sudoeste da Arábia, nas montanhas do Iêmen, e afirmam que descendem de uma figura ancestral semi-lendária, Qahtan (ou Joktan). O segundo grupo, o Qaysis, estabeleceu-se na Arábia do Norte e Central e alegou que eles eram descendentes do Ismael Bíblico.
Um número de tribos beduínas adicionais residem na Arábia Saudita. Entre eles estão: Enazah, Bani Tameem, (Juhani) Jihnan, Shammar, al-Murrah, Qara, Mahra, Harasis, Dawasir, Harb, Ghamid, Mutayr, Subaie, Utayba, Bani khalid, Qahtan, Rashaida, Ansar e Yam. . Na Arábia e nos desertos adjacentes existem cerca de 100 grandes tribos de 1.000 membros ou mais. Algumas tribos chegam a 20.000 e algumas das tribos maiores podem ter até 100.000 membros.
Dentro da Arábia Saudita, os beduínos permaneceram a maioria da população durante a primeira metade do século XX. No entanto, devido à mudança de estilo de vida, seu número diminuiu drasticamente.
Embora o deserto da Arábia fosse a terra natal dos beduínos, alguns grupos migraram para o norte. Foi uma das primeiras terras habitadas pelos beduínos fora do deserto da Arábia. Hoje, há mais de um milhão de beduínos vivendo na Síria, ganhando a vida pastoreando ovelhas e cabras.
 O maior clã beduíno da Síria chama-se Ruwallah e faz parte da tribo 'Anizzah'. Outro ramo famoso da tribo Anizza é os dois grupos distintos de Hasana e S'baa que em grande parte chegaram da península arábica no século XVIII.
Pastoreio entre os beduínos era comum até o final da década de 1950, quando efetivamente terminou durante uma severa seca de 1958 a 1961. Devido à seca, muitos beduínos foram forçados a desistir da criação de empregos normais. anulação formal do status legal das tribos beduínas na lei síria em 1958, junto com as tentativas do regime do partido Ba'ath para acabar com o tribalismo. As preferências pelo direito consuetudinário ("urf"), em contraste com a lei estadual (qanun), têm sido informalmente reconhecidas e toleradas pelo estado a fim de evitar que sua autoridade seja testada nos territórios tribais. Em 1982, a família al-Assad recorreu aos líderes tribais beduínos para assistência durante a revolta da Irmandade Muçulmana contra o governo de al-Assad (ver o massacre de Hama em 1982). A decisão dos xeques beduínos de apoiar Hafez al-Assad levou a uma mudança de atitude por parte do governo que permitiu aos líderes beduínos gerenciar e transformar os esforços críticos de desenvolvimento do Estado, apoiando seu próprio status, costumes e liderança.
Como resultado da Guerra Civil Síria, alguns beduínos se tornaram refugiados e encontraram abrigo na Jordânia, na Turquia, no Líbano e em outros estados.
Antes da Declaração de Independência de 1948, cerca de 65.000 a 90.000 beduínos viviam no deserto de Negev. Segundo a Enciclopédia Judaica, 15.000 beduínos permaneceram no Negev depois de 1948; outras fontes colocam o número tão baixo quanto 11.000. Outra fonte afirma que, em 1999, 110.000 beduínos viviam no Negev, 50.000 na Galiléia e 10.000 na região central de Israel. Todos os beduínos residentes em Israel obtiveram a cidadania israelense em 1954.
Os beduínos que permaneceram no Negev pertenciam à confederação Tiaha, bem como alguns grupos menores, como o 'Azazme e o Jahalin. Depois de 1948, alguns negeveses beduínos foram deslocados. A tribo Jahalin, por exemplo, morava na região de Tel Arad, no Negev, antes dos anos 1950. No início dos anos 1950, os Jahalin estavam entre as tribos que, de acordo com Emmanuel Marks, "mudaramou foram removidos pelo governo militar ".
 Eles acabaram na chamada área E1 a leste de Jerusalém.
Cerca de 1.600 beduínos atuam como voluntários nas Forças de Defesa de Israel, muitos como rastreadores nas unidades de rastreamento de elite da IDF.
Os pastores beduínos foram os primeiros a descobrir os Manuscritos do Mar Morto, uma coleção de textos judaicos da antiguidade, nas cavernas da Judéia de Qumran em 1946. De grande significado religioso, cultural, histórico e lingüístico, 972 textos foram encontrados na década seguinte. muitos dos quais foram descobertos por beduínos.
Sucessivos governos israelenses tentaram demolir aldeias beduínas no Negev. Entre 1967 e 1989, Israel construiu sete municípios legais no nordeste do Negev, com Tel as-Sabi ou Tel Sheva no primeiro. A maior cidade de Rahat tem mais de 58.700 habitantes (em dezembro de 2013); como tal, é o maior assentamento beduíno do mundo. Outra cidade conhecida dentre as sete que o governo israelense construiu, é Hura. De acordo com a Israel Land Administration (2007), cerca de 60% dos beduínos de Negev vivem em áreas urbanas.
 O resto vive nas chamadas aldeias não reconhecidas, que não são oficialmente reconhecidas pelo estado devido a questões gerais de planejamento e outras razões políticas. Eles foram construídos caoticamente sem levar em consideração a infraestrutura local. Estas comunidades estão espalhadas por todo o norte do Neguev e muitas vezes estão situadas em lugares inadequados, como zonas de fogo militar, reservas naturais, aterros sanitários, etc.
Em 29 de setembro de 2003, o governo israelense adaptou um novo "Plano Abu Basma" (Resolução 881), segundo o qual um novo conselho regional foi formado, unificando vários assentamentos beduínos não reconhecidos - Conselho Regional de Abu Basma. Essa resolução também considerou a necessidade de estabelecer sete novos assentamentos beduínos no Negev, significando literalmente o reconhecimento oficial de assentamentos não reconhecidos, fornecendo-lhes um status municipal e, conseqüentemente, com todos os serviços básicos e infra-estrutura. O conselho foi estabelecido pelo Ministério do Interior em 28 de janeiro de 2004.
Israel está atualmente construindo ou ampliando cerca de 13 cidades e vilas no Negev. De acordo com o planejamento geral, todos estarão totalmente equipados com a infra-estrutura relevante: escolas, clínicas médicas, escritórios postais, etc. e também terão eletricidade, água encanada e controle de resíduos. Várias novas zonas industriais destinadas a combater o desemprego estão previstas, algumas já estão sendo construídas, como Idan Hanegev nos subúrbios de Rahat.
 Terá um hospital e um novo campus dentro.
 Os beduínos de Israel recebem educação gratuita e serviços médicos do estado. São concedidos benefícios pecuniários à criança, o que contribuiu para a alta taxa de natalidade entre os beduínos (5% de crescimento por ano). Mas a taxa de desemprego permanece muito alta, e poucos obtêm um diploma do ensino médio (4%), e menos ainda se formam na universidade (0,6%).
Em setembro de 2011, o governo israelense aprovou um plano de desenvolvimento econômico de cinco anos chamado Plano Prawer.
 Uma de suas implicações é a transferência de cerca de 30.000 a 40.000 beduínos de Negev de áreas não reconhecidas pelo governo para municípios aprovados pelo governo.
 Numa resolução de 2012, o Parlamento Europeu apelou à retirada do plano Prawer e ao respeito pelos direitos do povo beduíno. Em setembro de 2014, Yair Shamir, que dirige o comitê ministerial do governo israelense sobre arranjos de reassentamento de beduínos, declarou que o governo estava examinando maneiras de reduzir a taxa de natalidade da comunidade beduína para melhorar seu padrão de vida. Shamir afirmou que sem intervenção, a população beduína poderia ultrapassar meio milhão até 2035.
A maioria das tribos beduínas migrou da Península Arábica para o que é hoje a Jordânia entre os séculos XIV e XVIII.
 Hoje os beduínos compõem de 33% a 40% da população da Jordânia. Muitas vezes eles são referidos como uma espinha dorsal do Reino, já que clãs beduínos tradicionalmente apóiam a monarquia.
A maioria dos beduínos da Jordânia vive no vasto terreno baldio que se estende para o leste a partir da Rodovia do Deserto.
 Os beduínos orientais são criadores de camelos e pastores, enquanto os rebanhos beduínos ocidentais ovinos e caprinos. Alguns beduínos na Jordânia são semi-nômades, adotam uma existência nômade durante parte do ano, mas voltam para suas terras e casas a tempo de praticar a agricultura.
Os maiores grupos nômades da Jordânia são os Banū (Banī laith; eles residem em Petra), baniṢakhr e Banū al-Ḥuwayṭāt (eles residem em Wadi Rum.
 Existem numerosos grupos menores, como o al-Sirḥān, o Banū Khālid, o Hawazim, o ʿAṭiyyah e o Sharafāt. A tribo Ruwālah (Rwala), que não é indígena, passa pela Jordânia em sua passagem anual da Síria até a Arábia Saudita.
O governo da Jordânia fornece aos beduínos serviços diferentes, como educação, habitação e clínicas de saúde. No entanto, alguns beduínos desistem e preferem seu estilo de vida tradicional nômade.
Nos últimos anos, há um crescente descontentamento dos beduínos com o monarca reinante, mas o rei consegue lidar com isso. Em agosto de 2007, a polícia entrou em choque com cerca de 200 beduínos que estavam bloqueando a estrada principal entre Amã e o porto de Aqaba. Pastores de gado, eles estavam protestando contra a falta de apoio do governo em face do aumento acentuado do custo da alimentação animal, e expressaram ressentimento sobre a assistência do governo aos refugiados.
Os eventos da Primavera Árabe em 2011 levaram a manifestações na Jordânia e os beduínos participaram delas. Mas é improvável que os hashemititas esperem uma revolta semelhante à turbulência em outros estados árabes. As principais razões para isso são o alto respeito ao monarca e os interesses contraditórios dos diferentes grupos da sociedade jordaniana. O rei Abdullah II mantém distância das queixas ao permitir que a culpa recaia sobre os ministros do governo, a quem ele substitui à vontade.
No século 11, reinando sobre Ifriqiya, os Zirids de alguma forma reconheceram a soberania do califa do Cairo. Provavelmente em 1048, o governante ou vice-rei Zirid, al-Mu'izz, decidiu parar essa soberania. Os fatímidas foram então impotentes para liderar uma expedição punitiva.
No século XI, as tribos beduínas de Banu Hilal e Banu Sulaym, originárias da Síria e do norte da Arábia, respectivamente vivendo no deserto entre o Nilo e o Mar Vermelho, deslocaram-se para oeste, nas áreas do Magrebe, e juntaram-se a terceira tribo beduína de Maqil, que teve suas raízes no sul da Arábia.
 O vizir do califa do Cairo optou por deixar o Magreb e obteve o acordo de seu soberano. Eles partem com mulheres, crianças, equipamentos de camping, alguns parando no caminho, especialmente na Cirenaica, onde eles ainda são um dos elementos essenciais do assentamento, mas a maioria chegou em Ifriqiya pela região de Gabes; Exércitos berberes foram derrotados na tentativa de proteger as muralhas de Kairouan.
Os Zirids abandonaram Kairouan para se refugiarem na costa onde sobreviveram por um século. Ifriqiya, a propagação de Banu Hilal e Banu Sulaym está nas altas planícies de Constantine, onde eles gradualmente sufocaram o Qal'a de Banu Hammad, como haviam feito Kairouan algumas décadas atrás. A partir daí, eles gradualmente conquistaram as planícies superiores de Argel e Oran, algumas foram levadas para o vale de Moulouya e em Doukkala pelo califa de Marrakesh na segunda metade do século XII.
No século XIII, eles viviam em todas as planícies do Magrebe, com exceção das principais cadeias de montanhas e algumas regiões costeiras que serviam como refúgio para os nativos. Eles desistiram de seu antigo criador comercial de camelos para cuidar do cuidado das ovelhas e bois.
Ibn Khaldun, um historiador muçulmano, escreve: "Semelhante a um exército de gafanhotos, eles destroem tudo em seu caminho".
Os dialectos beduínos são utilizados nas regiões do Magrebino da Costa Atlântica do Marrocos, nas regiões de Planícies Altas e Saara na Argélia, nas regiões do Sahel da Tunísia e nas regiões de Tripolitânia. Os dialetos beduínos têm quatro variedades principais:
Dialetos de Sulaym, Líbia e sul da Tunísia;
Dialetos orientais do Hilal, centro da Tunísia e leste da Argélia;
Dialetos centrais do Hilal, sul e centro da Argélia, especialmente nas áreas de fronteira do Saara;
Dialetos maqil, oeste da Argélia e Marrocos;
No Marrocos, os dialetos beduínos são falados em planícies e em cidades recém-fundadas como Casablanca. Assim, o dialeto compartilha com os dialetos beduínos gal 'to say' (qala), eles também representam a maior parte dos dialetos urbanos modernos (Koinés), como os de Oran e Argel.
Beduínos no Egito residem principalmente na península do Sinai e nos subúrbios da capital egípcia do Cairo. As últimas décadas têm sido difíceis para a cultura beduína tradicional, devido à mudança de ambiente e ao estabelecimento de novas cidades turísticas na costa do Mar Vermelho, como Sharm el-Sheikh. Os beduínos no Egito estão enfrentando uma série de desafios: a erosão dos valores tradicionais, o desemprego e vários problemas fundiários. Com a urbanização e novas oportunidades de educação, os beduínos começaram a se casar fora de sua tribo, uma prática que antes era completamente inapropriada.
Os beduínos que vivem na península do Sinai não se beneficiaram muito com o emprego no boom inicial da construção devido aos baixos salários oferecidos. Trabalhadores sudaneses e egípcios foram trazidos para cá como trabalhadores de construção. Quando a indústria turística começou a florescer, os beduínos locais passaram a ocupar novos postos de serviço, como motoristas de táxi, guias turísticos, acampamentos ou gerentes de cafés. No entanto, a competição é muito alta e muitos beduínos do Sinai estão desempregados. Como não há oportunidades de emprego suficientes, os Tarabin Beduínos e outras tribos beduínas que vivem na fronteira entre o Egito e Israel estão envolvidos no contrabando de drogas e armas, bem como na infiltração de prostitutas e trabalhadores africanos.
Na maioria dos países do Oriente Médio, os beduínos não têm direitos à terra, apenas privilégios dos usuários, e isso é especialmente verdadeiro para o Egito. Desde meados da década de 1980, os beduínos que detinham propriedades costeiras desejáveis ​​perderam o controle de grande parte de suas terras à medida que eram vendidos pelo governo egípcio aos operadores de hotéis. O governo egípcio não via a terra como pertencente a tribos beduínas, mas sim como propriedade estatal.
No verão de 1999, a última desapropriação de terras ocorreu quando o exército destruiu os acampamentos turísticos de beduínos ao norte de Nuweiba como parte da fase final de desenvolvimento de hotéis no setor, supervisionada pela Agência de Desenvolvimento Turístico (TDA). O diretor da Agência de Desenvolvimento Turístico rejeitou os direitos dos beduínos à maioria das terras, dizendo que eles não tinham vivido na costa antes de 1982. Sua tradicional cultura semi-nômade deixou os beduínos vulneráveis ​​a tais alegações.
A Revolução Egípcia de 2011 trouxe mais liberdade ao Sinai Beduíno, mas desde que esteve profundamente envolvido no contrabando de armas para Gaza depois de vários ataques terroristas à fronteira Egito-Israel, um novo governo egípcio iniciou uma operação militar no Sinai no verão de 2012. O exército egípcio demoliu mais de 120 Túneis subterrâneos que iam do Egito a Gaza, que eram usados como canais de contrabando, e davam lucro às famílias beduínas do lado egípcio, bem como aos clãs palestinos do outro lado da fronteira. Assim, o exército enviou uma mensagem ameaçadora aos beduínos locais, obrigando-os a cooperar com as tropas e autoridades do Estado. Depois das negociações, a campanha militar acabou com um novo acordo entre as autoridades beduínas e egípcias.
Há um número de tribos beduínas, mas a população total é muitas vezes difícil de determinar, especialmente porque muitos beduínos deixaram de levar estilos de vida nômades ou semi-nômades. Abaixo está uma lista parcial de tribos beduínas e seu lugar histórico de origem.
A tribo Harb é uma tribo da Arábia Saudita e do Iêmen na Península Arábica.
Banu Hilal, algumas tribos desta confederação são beduínos, vivem no Marrocos ocidental, na Argélia central, no sul da Tunísia e no deserto oriental e outras estepes da região.
Banu Sulaym, grandes tribos, os Sulaym no leste (Líbia e sul da Tunísia), presentes na Líbia, Tunísia, Argélia, Marrocos e Síria.
Anizzah, algumas tribos desta confederação são beduínos, vivem no norte da Arábia Saudita, no oeste do Iraque, nos estados do Golfo Pérsico, na estepe síria e em Bekaa.
'Azazme, deserto do Negev e Egito.
Beni Hamida, a leste do Mar Morto, na Jordânia.
Bani Tameem na Arábia Saudita, Iraque, Catar, Jordânia, Emirados Árabes Unidos, Bahrein e Kuwait.
Banu Yam centrado na província de Najran, na Arábia Saudita e no Iraque
Beni Sakhr no Egito Iraque, Síria e Jordânia.
Dulaim, uma tribo muito grande e poderosa em Al Anbar, oeste do Iraque.
al-Duwasir, ao sul de Riade.
Ghamid, grande tribo da província de Al-Bahah, na Arábia Saudita, na maior parte estabelecida, mas com uma pequena seção beduína conhecida como Badiyat Ghamid.
al-Hadid, grande tribo beduína encontrada no Iraque, na Síria e na Jordânia. Agora, a maioria é estabelecida em cidades como Haditha, no Iraque, Homs e Hama, na Síria, e Amã, na Jordânia.
al-Howeitat, uma das maiores tribos da Jordânia (al-Hesa).
al-Jaloudi (al-Jaludi) de al-Harb ("Tribo de Golias" da "Tribo de Guerra"), uma das maiores tribos da Península Arábica, a maioria assentada na Jordânia, Arábia Saudita, Palestina, Síria e Iraque. A tribo tem raízes profundas nas dinastias omíada e abássida.
al-Khassawneh, uma das maiores tribos do norte de Irbid Jordan e conhecida pela longa história que domina o norte.
Bani Khalid, uma das tribos beduínas da Arábia Saudita, Kuwait, Catar, Jordânia, Egito e Síria.
al-Majali Sul da Jordânia Majalis há muito tempo dominou a sociedade Karak Bedouin, tribo mais forte em Karak, um dos maiores poder político na Jordânia
al-Mawasi, um grupo que vive na costa central da Faixa de Gaza.
Tribo Muzziena em Dahab e no sul do Sinai (Egito).
Shahran (al-Ariydhah), uma tribo muito grande que reside na área entre Bisha, Khamis Mushait e Abha. Al-Arydhah 'wide' é um nome famoso para Shahran porque tem uma área muito grande, na Arábia Saudita.
Shammar, uma tribo muito grande e influente no Iraque, Arábia Saudita, Síria e Jordânia. Descendente da antiga tribo de Tayy de Najd.
Subjugar ', central Nejd.
Tarabin - uma das maiores tribos do Egito (Sinai) e Israel (Negev).
Tuba-Zangariyye, Israel perto do penhasco do rio Jordão na Galiléia Oriental.
Al Wahiba, uma grande tribo de Omã que reside em Sharqiya Sands, também conhecida como Wahiba Sands
Veja também
Árabe (etimologia)
Árabes
Ardha
Árabe bedawi
Música beduína
Ghinnawa
Qedarites
Sedentismo
Tribos da Arábia

Jônios

Os jônios eram uma das quatro principais tribos que os gregos consideravam divididos durante o período antigo; os outros três são os dórios, eólios e aqueus.
 O dialeto jônico era uma das três principais divisões lingüísticas do mundo helênico, junto com os dialetos dórios e eólios.
Ao se referir a populações, “jônio” define vários grupos na Grécia Clássica. No sentido mais estrito refere-se à região de Ionia na Ásia Menor. Num sentido mais amplo, poderia ser usado para descrever todos os falantes do dialeto jônico, que, além dos próprios da Ionia, também incluíam as populações da Eubéia, das Cíclades e de muitas cidades fundadas por colonos jônicos. Finalmente, no sentido mais amplo, poderia ser usado para descrever todos aqueles que falavam línguas do grupo grego oriental, que incluíam o ático.
O mito da fundação, que era corrente no período clássico, sugeria que os jônios recebiam o nome de Íon, filho de Xuto, que vivia na região norte do Peloponeso de Aigialeia. Quando os dórios invadiram o Peloponeso, expulsaram os aqueus da Argólida e da Lacedaemônia. Os aqueus deslocados mudaram-se para Aegilaus (depois conhecido como Acaia), expulsando por sua vez os jônios do Aegilaus.
 Os jônios mudaram-se para Ática e se misturaram com a população local da Ática, e muitos depois emigraram para a costa da Ásia Menor, fundando a região histórica de Jônia.
Ao contrário dos dórios austeros e militaristas, os jônios são famosos por seu amor pela filosofia, arte, democracia e prazer - traços ionianos que foram expressos com grande fama pelos atenienses.
Ao contrário de "eólios" e "dórios", "ionianos" aparece nas línguas de civilizações diferentes em todo o leste do Mediterrâneo e até o leste do subcontinente indiano. Eles não são os gregos mais antigos a aparecer nos registros; essa distinção pertence aos Danaans e aos Aqueus. A trilha dos jônios começa nos registros gregos micênicos de Creta.
Micênico
Um tablete Linear B fragmentário de Knossos (tablete Xd 146) traz o nome i-ja-wo-ne, interpretado por Ventris e Chadwick como possivelmente o caso plural dativo ou nominativo de * Iâwones, um nome étnico. Os comprimidos de Knossos são datados de 1400 ou 1200 a.C. e, portanto, antecede o domínio dórico em Creta, se o nome se referir a cretenses.
O nome aparece pela primeira vez na literatura grega em Homer como Ἰάονες, iāones, usado em uma única ocasião de alguns gregos de vestes longas, atacados por Hector e aparentemente identificados com atenienses, e essa forma homérica parece ser idêntica à forma micênica, mas sem a * -W-. Este nome também aparece em um fragmento do outro poeta primitivo, Hesíodo, no singular Ἰάων, iāōn.
Bíblico
No livro de Gênesis da Bíblia inglesa, Javan é filho de Jafé. Javan é acreditado quase universalmente por estudiosos da Bíblia para representar os jônios; isto é, Javan é íon. O hebraico é Yāwān, plural Yəwānīm.
Além disso, mas com menos certeza, Jafé pode ser relacionado linguisticamente à figura mitológica grega Iápeto.
As localizações dos países tribais bíblicos têm sido objeto de séculos de erudição e ainda permanecem em vários graus em questões abertas. O livro de Isaías dá o que pode ser uma dica, listando "as nações ... que não ouviram a minha fama", incluindo Javan e imediatamente após "as ilhas distantes". As ilhas estão em aposição ao Javan ou ao último item da série? Se o primeiro, a expressão é tipicamente usada da população das ilhas no Mar Egeu.
A data do livro de Isaías não pode preceder a data do homem Isaías, no século VIII aC.
assírio
Algumas cartas do Império Neo-Assírio no século VIII aC registram ataques pelo que parecem ser jônios nas cidades da Fenícia:
Por exemplo, um ataque pelos jônios (ia-u-na-a-a) na costa fenícia é relatado a Tiglate-Pileser III em uma carta dos anos 730 encontrada em Nimrud.
A palavra assíria, que é precedida pelo determinativo do país, foi reconstruída como * Iaunaia. Mais comum é ia-a-ma-nu, ia-ma-nu e ia-am-na-a-a com o determinativo do país, reconstruído como Iamānu.
 Sargão II relatou que ele tomou o último do mar como peixe e que eles eram do "mar do sol poente". Se a identificação dos nomes assírios está correta, pelo menos alguns dos saqueadores jônicos vieram de Chipre:
Anais de Sargão para 709, alegando que o tributo foi enviado a ele por 'sete reis de Ya (ya-a'), um distrito de Yadnana cujas residências distantes estão situadas a uma jornada de sete dias no mar do sol poente '. confirmado por uma estela montada em Citium em Chipre 'na base de uma ravina de montanha ... de Yadnana.'
Indico
Ionianos aparecem na literatura e documentos índicos como Yavana e Yona. Nos documentos, esses nomes referem-se aos reinos indo-gregos; isto é, os estados formados pelos macedônios, ou Alexandre, o Grande, ou seus sucessores no subcontinente indiano. A primeira documentação desse tipo é o Édito de Ashoka, datado de 250 aC, dentro de 10 ou 20 anos.
Antes disso, os Yavanas aparecem nos Vedas com referência ao período védico, que pode ser já no segundo milênio aC. Os Vedas devem ser distinguidos do período védico anterior. Nos Vedas, os Yavanas são um reino de Mlechhas, ou bárbaros, no extremo oeste, fora da linha de descendência da cultura índica, na mesma categoria que os Sakas, ou Skythians (que falavam iraniano), e assim provavelmente eram já grego. Os jônios do Egeu são a identidade costumeiramente atribuída a eles.
iraniano
Os ionianos aparecem em várias inscrições persas antigas do Império Aquemênida como Yaunā, um nominativo plural masculino e singular Yauna; por exemplo, uma inscrição de Dario na parede sul do palácio em Persépolis inclui nas províncias do império "jônios que são do continente e (aqueles) que estão junto ao mar, e países que estão do outro lado do mar; .. .. "Naquela época, o império provavelmente se estendeu ao redor do mar Egeu para o norte da Grécia.
De outros
A maioria das línguas modernas do Oriente Médio usa os termos "Ionia" e "Ionian" para se referir à Grécia e aos gregos. Isso é verdade para o hebraico (Yavan 'Grécia' / Yevani fem. Yevania 'um grego'), armênio (Hunastan 'Grécia' / Huyn 'um grego' e as palavras clássicas em árabe (al-Yūnān 'Grécia '/ Yūnānī fem. Yūnāniyya pl. Yūnān' um grego ', provavelmente do aramaico Yawnānā) são usados ​​na maioria dos dialetos árabes modernos, incluindo egípcios e palestinos, além de serem usados ​​no persa moderno (Yūnānestān' Grécia '/ Yūnānī pl Yūnānīhā / Yūnānīyān 'Greek') e turco também via persa (Yunanistan 'Grécia' / Yunanlı 'uma pessoa grega' pl. Yunanlılar 'povo grego').
Etimologia
A etimologia da palavra Ἴωνες / Ἰάϝoνες é incerta.
 Tanto Frisk quanto Beekes isolam uma raiz desconhecida, * Ia, pronunciada * ya-. Existem, no entanto, algumas teorias:
De um antigo nome desconhecido de uma população de ilhas do Mediterrâneo Oriental representada por Ha-nebu, um antigo nome egípcio para as pessoas que vivem lá.
Do egípcio antigo "iwn" pilar, tronco de árvore "estendeu em iwnt" arco "(de madeira) e 'Iwntyw" arqueiros, arqueiros. " Essa derivação é análoga, por um lado, à possível derivação de dórios e, por outro, se ajusta ao conceito egípcio de "nove laços" com referência aos povos do mar.
De uma raiz onomatopaica proto-indo-européia * wi ou * woi- expressando um grito proferido por pessoas correndo em auxílio de outros; de acordo com Pokorny, * Iawones significaria "devotos de Apolo", baseado no choro que o pai pronunciava em sua adoração.
De uma raiz proto-indo-européia * uiH-, significando "poder".
Em um artigo histórico de 1964, Vladimir Georgiev resumiu a relação dos três principais dialetos históricos e deu uma estimativa de sua cronologia da seguinte maneira. Antes do século XX aC, existiam três dialetos do grego: iawônico, iawólico e dórico (nomes de Georgiev). Iawonic foi falado em Attica, Euboea, East Boeotia e Peloponnesus.
No século 16 aC, um novo koinē foi formado a partir de Iawonic e Iawolic: a língua grega micênica. Ela persistiu até cerca de 1200, quando se tornou a principal fonte de Arcado-Cipriano, com alguma influência dórica. Os jônios assumindo a tradição da poesia épica criaram o grego homérico. Ionian descende de Iawonic.
Ionianos Pré-Iônicos
A evidência literária dos jônios leva de volta à Grécia continental em tempos micênicos antes que houvesse uma jônia. As fontes clássicas parecem determinadas que deviam ser chamadas de jônicas junto com outros nomes até então. Isso não pode ser documentado com evidências de inscrição, e ainda a evidência literária, que é manifestamente pelo menos parcialmente lendária, parece refletir uma tradição verbal geral.
Heródoto de Halicarnasso afirma:
todos são jônios que são descendentes de atenienses e mantêm a festa Apaturia.
Ele explica ainda:
Toda a linhagem helênica era então pequena, e o último de todos os seus ramos e o menos considerado era o jônico; pois não tinha cidade considerável exceto Atenas.
Os jônios se espalharam de Atenas para outros lugares no mar Egeu: Sifnos e Serifos, Naxos, Kea e Samos.
 Mas eles não eram apenas de Atenas:
Estes ionianos, enquanto estavam no Peloponeso, habitavam no que hoje é chamado Acaia, e antes de Danaus e Xuto chegarem ao Peloponeso, como dizem os gregos, eles eram chamados de pelagianos eegianos. Eles foram nomeados jônios depois Ion o filho de Xuthus.
A Acaia foi dividida em 12 comunidades originalmente Ionianas: Pellene, Aegira, Aegae, Bura, Helice, Aegion, Rhype, Patrae, Phareae, Olenus, Dyme e Tritaeae. Os Ionianos mais aborígines eram de Cynuria:
Os cianos são aborígenes e parecem ser os únicos jônios, mas foram dóricos pelo tempo e pelo domínio argivo.
Estrabão
No relato de Strabo sobre a origem dos jônios, Helen, filho de Deucalião, ancestral dos helenos, rei de Ftia, organizou um casamento entre seu filho Xuto e a filha do rei Erecteu de Atenas. Xuthus fundou então o Tetrapolis ("Quatro Cidades") da Ática, um distrito rural. Seu filho, Acaé, foi para o exílio em uma terra posteriormente chamada Acaia depois dele. Outro filho de Xuto, Ion, conquistou a Trácia, após o que os atenienses o fizeram rei de Atenas. Ática foi chamada de Ionia após sua morte. Aqueles ionianos colonizaram Aigialia mudando seu nome para Ionia também. Quando os Heracleidae voltaram, os aqueus levaram os jônios de volta a Atenas. Sob os Codridae eles partiram para a Anatólia e fundaram 12 cidades em Caria e Lydia seguindo o modelo das 12 cidades de Acaia, anteriormente jônicas.
Ionia Clássica
Durante o século VI aC, cidades costeiras jônicas, como Mileto e Éfeso, tornaram-se o foco de uma revolução no pensamento tradicional sobre a natureza. Em vez de explicar fenômenos naturais recorrendo à religião / mito tradicional, o clima cultural era tal que os homens começaram a formar hipóteses sobre o mundo natural com base em idéias obtidas tanto da experiência pessoal quanto da reflexão profunda. Esses homens - Thales e seus sucessores - eram chamados de fisiologoi, aqueles que discursavam sobre a natureza. Eles eram céticos em relação a explicações religiosas para fenômenos naturais e, em vez disso, buscavam explicações puramente mecânicas e físicas. Eles são creditados como sendo de importância crítica para o desenvolvimento da 'atitude científica' em relação ao estudo da natureza.

Celtas

Os celtas (/ kɛlts, sɛlts /, ver pronúncia de Celt para diferentes usos) eram um povo indo-europeu na Idade do Ferro e Europa Medieval, que falavam línguas celtas e tinham semelhanças culturais, embora a relação entre fatores étnicos, linguísticos e culturais na O mundo celta permanece incerto e controverso. A exata distribuição geográfica dos antigos celtas também é contestada; em particular, as maneiras pelas quais os habitantes da Grã-Bretanha e Irlanda da Idade do Ferro deveriam ser considerados celtas tornaram-se objeto de controvérsia.
A história da Europa pré-céltica permanece muito incerta. De acordo com uma teoria, a raiz comum das línguas celtas, a língua proto-celta, surgiu na cultura Urnfield da Idade Central do final da Idade do Bronze, que floresceu por volta de 1200 aC.
 Além disso, de acordo com uma teoria proposta no século XIX, as primeiras pessoas a adotarem características culturais consideradas celtas foram o povo da cultura da Idade do Ferro Hallstatt na Europa central (c. 800-450 aC), nomeado para os ricos túmulos encontrados. em Hallstatt, na Áustria.
 Assim, esta área é às vezes chamada de "pátria celta". Por ou durante o período posterior de La Tène (c. 450 aC até a conquista romana), esta cultura celta deveria ter se expandido por difusão transcultural ou migração para as Ilhas Britânicas (Insular Celts), França e Países Baixos ( Gauleses), Boémia, Polónia e grande parte da Europa Central, a Península Ibérica (Celtiberianos, Celtici, Lusitanos e Gallaeci) e norte da Itália (cultura Golasecca e Cisalpino Gauleses) e, após o assentamento celta da Europa Oriental a partir de 279 aC, até agora leste como Anatólia central (Gálatas) na Turquia moderna.
Os primeiros exemplos diretos indiscutíveis de uma linguagem celta são as inscrições lepônticas que começaram no século VI aC. As línguas celtas continentais são atestadas quase exclusivamente por inscrições e nomes de lugares. As línguas celtas insulares são atestadas a partir do século IV em inscrições de Ogham, embora claramente estivessem sendo faladas muito antes. A tradição literária celta começa com textos irlandeses antigos por volta do século VIII dC. Textos coerentes da literatura irlandesa antiga, como o Táin Bó Cúailnge ("Invasão de gado de Cooley"), sobrevivem em recensões do século XII.
Em meados do primeiro milênio, com a expansão do Império Romano e do Período Migratório dos povos germânicos, a cultura celta e as línguas celtas insulares ficaram restritas à Irlanda, ao oeste e ao norte da Grã-Bretanha (País de Gales, Escócia e Cornualha). , a Ilha de Man e a Bretanha. Entre os séculos V e VIII, as comunidades de língua celta nessas regiões do Atlântico emergiram como uma entidade cultural razoavelmente coesa. Eles tinham uma herança lingüística, religiosa e artística comum que os distinguia da cultura das comunidades vizinhas.
 No século VI, entretanto, as línguas celtas continentais não eram mais amplamente usadas.
A cultura celta insular diversificou-se na dos gaélicos (irlandês, escocês e manês) e dos bretões celtas (galeses, córnicos e bretões) dos períodos medieval e moderno. Uma moderna "identidade celta" foi construída como parte do Romantismo celta Revival na Grã-Bretanha, Irlanda e outros territórios europeus, como Portugal e Galiza espanhola. Hoje, irlandês, gaélico escocês, galês e bretão ainda são falados em partes de seus territórios históricos, e Cornish e Manx estão passando por um reavivamento.
O primeiro uso registrado do nome dos celtas - como Κελτοί - para se referir a um grupo étnico foi feito por Hecateu de Mileto, o geógrafo grego, em 517 aC, quando escreveu sobre um povo que vivia perto de Massilia (moderna Marselha). No quinto século aC, Heródoto se referiu a Keltoi vivendo ao redor da cabeça do Danúbio e também no extremo oeste da Europa. A etimologia do termo Keltoi não é clara. Possíveis raízes incluem o Indo-Europeu * k'el 'para esconder' (presente também no ceilid irlandês antigo), IE * kʲel 'para aquecer' ou * kel 'para impulsionar'. Vários autores supõem que ele seja de origem celta, enquanto outros o consideram um nome cunhado pelos gregos. A linguista Patrizia De Bernardo Stempel cai no último grupo e sugere o significado "os altos".
No século I aC, Júlio César relatou que as pessoas conhecidas pelos romanos como gauleses (Galli) se chamavam celtas, o que sugere que, mesmo que o nome Keltoi fosse concedido pelos gregos, ele foi adotado até certo ponto como um nome coletivo. pelas tribos da Gália. O geógrafo Strabo, escrevendo sobre a Gália no final do primeiro século aC, refere-se à "raça que agora é chamada galáctica e galática", embora também use o termo Celtica como sinônimo da Gália, que é separada da Ibéria por os Pirinéus. No entanto, ele relata povos celtas na Ibéria, e também usa os nomes étnicos Celtiberi e Celtici para os povos lá, distintos do Lusitani e Iberi. Plínio, o Velho, citou o uso de Celtici na Lusitânia como um sobrenome tribal, que as descobertas epigráficas confirmaram.
O latim Gallus (pl. Galli) pode derivar de um nome étnico ou tribal celta originalmente, talvez um emprestado em latim durante as expansões celtas na Itália durante o início do quinto século aC. Sua raiz pode ser o Proto-Celtic * galno, que significa "poder, força", daí o velho irlandês gal "ousadia, ferocidade" e galês gallu "poder, poder". Os nomes tribais de Gallaeci e do grego Γαλάται (Galatai, Galatae latinizado; veja a região Galatia na Anatólia) provavelmente têm a mesma origem. O sufixo -atai pode ser uma inflexão do grego antigo. Os escritores clássicos não aplicaram os termos Κελτοί ou Celtae aos habitantes da Grã-Bretanha ou da Irlanda, o que levou alguns eruditos a preferirem não usar o termo para os habitantes da Idade do Ferro daquelas ilhas.
Celt é uma palavra inglesa moderna, primeiramente atestada em 1707, na escrita de Edward Lhuyd, cujo trabalho, junto com outros acadêmicos do final do século XVII, trouxe a atenção acadêmica às línguas e à história dos primeiros habitantes celtas da Grã-Bretanha. Os ingleses formam a Gália (registrada pela primeira vez no século XVII) e os gauleses vêm da Gaule e Gaulois franceses, um empréstimo do franco * Walholant, "Terra dos estrangeiros ou dos romanos" (veja Gália: Nome), cuja raiz é proto- gânica. Germânico * walha-, "estrangeiro, romano, celta", daí a palavra inglesa galês (Old English wælisċ <* walhiska-), do sul da Alemanha welsch, que significa "falante celta", "falante francês" ou "falante italiano" em diferentes contextos e Old Norse valskr, pl. valir, "gaulês, francês"). O proto-germânico * walha é derivado, em última análise, do nome dos Volcae, uma tribo celta que viveu primeiro no sul da Alemanha e na Europa central e depois migrou para a Gália. Isso significa que a Gália Inglesa, apesar de sua semelhança superficial, não é realmente derivada do latim Gallia (que deveria ter produzido ** Jaille em francês), embora se refira à mesma região antiga.
Celtic refere-se a uma família de línguas e, mais geralmente, significa "dos celtas" ou "no estilo dos celtas". Várias culturas arqueológicas são consideradas de natureza celta, baseadas em conjuntos únicos de artefatos. A ligação entre linguagem e artefato é auxiliada pela presença de inscrições.
 A ideia relativamente moderna de uma identidade cultural celta identificável ou "celticidade" geralmente se concentra em similaridades entre línguas, obras de arte e textos clássicos, e às vezes também entre artefatos materiais, organização social, pátria e mitologia.
 Teorias anteriores sustentavam que essas semelhanças sugerem uma origem racial comum para os vários povos celtas, mas teorias mais recentes sustentam que elas refletem um patrimônio cultural e lingüístico comum mais do que genético. As culturas celtas parecem ter sido amplamente diversificadas, com o uso de uma língua celta sendo a principal coisa que tinham em comum.
Hoje, o termo celta geralmente se refere às línguas e às respectivas culturas da Irlanda, Escócia, País de Gales, Cornualha, Ilha de Man e Bretanha, também conhecidas como as nações celtas. Estas são as regiões onde quatro línguas celtas ainda são faladas até certo ponto como línguas maternas. Os quatro são gaélico irlandês, gaélico escocês, galês e bretão; mais duas recentes revivificações, Cornish (uma das línguas britânicas) e Manx (uma das línguas Goidelic). Há também tentativas de reconstruir a Cumbric, uma língua britânica do noroeste da Inglaterra e do sudoeste da Escócia. Celticas regiões da Europa continental são aquelas cujos moradores reivindicam uma herança celta, mas onde nenhuma língua celta sobreviveu; estas áreas incluem a Península Ibérica ocidental, isto é, Portugal e a Espanha centro-norte (Galiza, Astúrias, Cantábria, Castela e Leão, Extremadura).  Celtas continentais são os povos de língua celta da Europa continental e Celtas Insulares são os Celtas. falando povos das ilhas britânicas e irlandesas e seus descendentes. Os celtas da Bretanha derivam sua língua da migração dos celtas insulares, principalmente do País de Gales e da Cornualha, e assim são agrupados de acordo.
As línguas celtas formam um ramo da maior família indo-européia. Quando os falantes de línguas celtas entraram na história por volta de 400 aC, eles já estavam divididos em vários grupos lingüísticos e se espalhavam por grande parte da Europa continental ocidental, a Península Ibérica, a Irlanda e a Grã-Bretanha. O historiador grego Ephorus of Cyme na Ásia Menor, escrevendo no século IV aC, acreditava que os celtas vinham das ilhas da foz do Reno e eram "expulsos de suas casas pela frequência das guerras e pela violenta ascensão do mar". ".
Alguns estudiosos acham que a cultura Urnfield da Europa Central ocidental representa uma origem para os celtas como um ramo cultural distinto da família indo-européia. Esta cultura foi preeminente na Europa central durante o final da Idade do Bronze, de cerca de 1200 aC até 700 aC, seguindo-se as culturas Unetice e Tumulus. O período de Urnfield viu um aumento dramático na população da região, provavelmente devido a inovações em tecnologia e agricultura.
A expansão do trabalho de ferro levou ao desenvolvimento da cultura de Hallstatt diretamente do campo de Urn (c. 700 a 500 aC). O proto-celta, o mais recente ancestral comum de todas as línguas celtas conhecidas, é considerado por esta escola de pensamento como tendo sido falado na época das primeiras culturas de Urnfield ou de início de Hallstatt, no início do primeiro milênio aC. A propagação das línguas celtas para a Península Ibérica, a Irlanda e a Grã-Bretanha teria ocorrido durante a primeira metade do primeiro milênio aC, os primeiros enterros de carros na Inglaterra datados de c. 500 aC Outros estudiosos vêem as línguas celtas como abrangendo a Grã-Bretanha e a Irlanda, e partes do continente, muito antes de qualquer evidência de cultura "celta" ser encontrada na arqueologia. Ao longo dos séculos, a (s) língua (s) se desenvolveu em diferentes línguas celtiberianas, go-ideicas e britânicas.
A cultura Hallstatt foi sucedida pela cultura La Tène da Europa Central, que foi invadida pelo Império Romano, embora vestígios do estilo La Tène ainda sejam vistos em artefatos galo-romanos. Na Grã-Bretanha e na Irlanda, o estilo de arte La Tène sobreviveu precariamente a ressurgir na arte Insular. A literatura irlandesa antiga lança luz sobre o sabor e a tradição das heroicas elites guerreiras que dominaram as sociedades celtas. Nomes de rios celtas são encontrados em grande número ao longo do curso superior do Danúbio e do Reno, o que levou muitos estudiosos celtas a colocar a etnogênese dos celtas nesta área.
Diodorus Siculus e Strabo sugerem que o coração das pessoas que eles chamavam de celtas era no sul da França. O primeiro diz que os gauleses estavam ao norte dos celtas, mas que os romanos se referiam a ambos como gauleses (em termos linguísticos, os gauleses eram certamente celtas). Antes das descobertas em Hallstatt e La Tène, era geralmente considerado que o coração celta era o sul da França, veja Encyclopædia Britannica para 1813.
Myles Dillon e Nora Kershaw Chadwick aceitaram que "o assentamento celta das Ilhas Britânicas" poderia ter sido datado da cultura do Bencher Bell concluindo que "não há razão para que uma data tão prematura para a vinda dos celtas seja impossível". Martín Almagro Gorbea propôs que as origens dos celtas remontassem ao terceiro milênio aC, buscando também as raízes iniciais no período Beaker, oferecendo assim a ampla dispersão dos celtas por toda a Europa ocidental, bem como a variabilidade dos diferentes celtas. povos, ea existência de tradições ancestrais uma perspectiva antiga. Utilizando uma abordagem multidisciplinar, Alberto J. Lorrio e Gonzalo Ruiz Zapatero revisaram e construíram o trabalho de Almagro Gorbea para apresentar um modelo para a origem dos grupos arqueológicos celtas na Península Ibérica (Celtiberian, Vetton, Vaccean, a cultura castreja do noroeste, Asturiano-Cantábrico e Celta do Sudoeste) e propondo um repensar do significado de "Celta" a partir de uma perspectiva européia. Mais recentemente, John Koch e Barry Cunliffe sugeriram que as origens celtas residem na Idade do Bronze Atlântica, aproximadamente contemporânea à cultura de Hallstatt, mas posicionada consideravelmente para o Ocidente, estendendo-se ao longo da costa atlântica da Europa.
Stephen Oppenheimer salienta que a única evidência escrita que localiza os Keltoi perto da fonte do Danúbio (isto é, na região de Hallstatt) está nas Histórias de Heródoto. No entanto, Oppenheimer mostra que Heródoto parecia acreditar que o Danúbio se erguia perto dos Pireneus, o que colocaria os antigos celtas numa região que está mais de acordo com escritores e historiadores clássicos posteriores (ou seja, na Gália e na Península Ibérica).
Evidência lingüística
Artigo principal: Linguagem Proto-Celta
Outras informações: toponímia celta
A linguagem proto-celta é normalmente datada do final da Idade do Bronze. Os registros mais antigos de uma língua celta são as inscrições lepônticas da Gália Cisalpina (norte da Itália), a mais antiga das quais antecede o período La Tène. Outras inscrições antigas, aparecendo desde o início do período de La Tène na área de Massilia, estão em gaulês, que foi escrito no alfabeto grego até a conquista romana. Inscrições celtiberianas, usando sua própria escrita ibérica, aparecem mais tarde, após cerca de 200 aC. Evidências do Celta Insular estão disponíveis apenas por volta de 400 dC, na forma de inscrições primitivas de Ogham Irlandesas.
Além da evidência epigráfica, uma importante fonte de informação sobre o celta precoce é a toponímia.
Evidência genética
Para além da evidência linguística de uma origem celta / ibérica comum na Península Ibérica, existem também provas genéticas de uma origem comum das populações atlânticas europeias, ou seja: ilhas Órcades, escocesas, irlandesas, britânicas, bretões, ibéricas (bascos, galegos), Guanches e berberes.
Antes do século XIX, os estudiosos assumiram que a terra original dos celtas ficava a oeste do Reno, mais precisamente na Gália, porque era onde as antigas fontes gregas e romanas, a saber, César, localizavam os celtas. Esta visão foi desafiada pelo historiador do século XIX, Marie Henri d'Arbois de Jubainville, que colocou a terra de origem dos celtas a leste do Reno. Jubainville baseou seus argumentos em uma frase de Heródoto que colocou os celtas na fonte do Danúbio, e argumentou que Heródoto pretendia colocar a pátria celta no sul da Alemanha. A descoberta do cemitério pré-histórico de Hallstat em 1846 por Johan Ramsauer e a descoberta do sítio arqueológico de La Tène por Hansli Kopp em 1857 chamaram a atenção para esta área.
O conceito de que as culturas de Hallstatt e La Tène podiam ser vistas não apenas como períodos cronológicos, mas como "Grupos de Cultura", entidades compostas de pessoas da mesma etnia e língua, começaram a crescer até o final do século XIX. No início do século XX, a crença de que esses "Grupos de Cultura" poderiam ser pensados ​​em termos raciais ou étnicos foi fortemente defendida por Gordon Childe, cuja teoria foi influenciada pelos escritos de Gustaf Kossinna. À medida que o século XX avançava, a interpretação étnica racial da cultura de La Tène tornou-se muito mais enraizada, e quaisquer descobertas dos cemitérios da cultura e da inumação plana de La Tène estavam diretamente associados aos celtas e à língua celta. As culturas da Idade do Ferro Hallstatt (c. 800–475 aC) e La Tène (c. 500–50 aC) são tipicamente associadas à cultura proto-céltica e celta.
Em várias disciplinas acadêmicas, os celtas foram considerados um fenômeno da Idade do Ferro na Europa Central, através das culturas de Hallstatt e La Tène. No entanto, achados arqueológicos da cultura de Halstatt e La Tène eram raros na Península Ibérica, no sudoeste da França, norte e oeste da Grã-Bretanha, no sul da Irlanda e na Galácia e não forneceram evidências suficientes para um cenário cultural comparável ao da Europa Central. Considera-se igualmente difícil manter que a origem dos Celtas Peninsulares possa ser ligada à cultura anterior de Urnfield. Isso resultou em uma abordagem mais recente que introduz um substrato 'protocatálico' e um processo de Celticização, tendo suas raízes iniciais na cultura da Idade do Bronze.
A cultura La Tène desenvolveu-se e floresceu durante a Idade do Ferro tardia (de 450 aC à conquista romana no século I aC) no leste da França, Suíça, Áustria, sudoeste da Alemanha, República Tcheca, Eslováquia e Hungria. Desenvolveu-se a partir da cultura de Hallstatt sem qualquer ruptura cultural definitiva, sob o ímpeto de considerável influência mediterrânica das civilizações gregas e, posteriormente, etruscas. Uma mudança de centros de assentamento ocorreu no século IV.
A cultura ocidental de La Tène corresponde à histórica Gália Celta. Se isso significa que toda a cultura de La Tène pode ser atribuída a um povo celta unificado é difícil de avaliar; os arqueólogos concluíram repetidamente que a linguagem, a cultura material e a afiliação política não são necessariamente paralelas. Frey observa que, no século V, "os costumes funerários no mundo celta não eram uniformes; em vez disso, os grupos localizados tinham suas próprias crenças, que, em conseqüência, também davam origem a expressões artísticas distintas". Assim, embora a cultura de La Tène esteja certamente associada aos gauleses, a presença de artefatos de La Tène pode ser devida ao contato cultural e não implica a presença permanente de falantes celtas.
Políbio publicou uma história de Roma por volta de 150 aC, na qual descreve os gauleses da Itália e seu conflito com Roma. Pausânias no século 2 dC, diz que os gauleses "originalmente chamados de celtas", "vivem na região mais remota da Europa, na costa de um enorme mar de maré". Posidonius descreveu os gauleses do sul por volta de 100 aC. Embora seu trabalho original tenha sido perdido, foi usado por escritores posteriores como Strabo. Este último, escrito no início do século I dC, lida com a Grã-Bretanha e a Gália, bem como com a Hispânia, a Itália e a Galácia. César escreveu extensivamente sobre suas Guerras Gálicas em 58-51 aC. Diodorus Siculus escreveu sobre os celtas da Gália e da Grã-Bretanha em sua história do século I.

Maoris

O povo Maori tem uma história interessante que, devido à distância da Nova Zelândia de outras massas de terra, começou com séculos de isolamento de outras culturas do mundo. Nesta página, você encontrará informações sobre a história dos maoris desde as primeiras chegadas à Nova Zelândia até suas recentes lutas para manter sua identidade cultural. Esta informação, escrita para crianças e adultos, inclui quando e como os maoris chegaram na Nova Zelândia.
Os Maori Settle Nova Zelândia
A jornada traiçoeira pelo mar da Tasmânia a partir das áreas povoadas mais próximas, a mais de 1.600 quilômetros de distância, fez da Nova Zelândia um dos últimos lugares do planeta a ser alcançado por humanos. Exatamente quando os primeiros viajantes polinésios chegaram e finalmente se estabeleceram na Nova Zelândia, não é precisamente conhecido; no entanto, acredita-se que seja por volta de 1300 dC. Os primeiros polinésios se estabeleceram principalmente ao redor da costa da Nova Zelândia, e especialmente a costa leste, que tem um clima mais hospitaleiro.
Período Arcaico
O período inicial de colonização da Nova Zelândia é chamado de período arcaico. O Museu da Nova Zelândia refere-se a ele como Nga Kakano (as sementes). Durante esse período inicial, que ocorreu por volta de 1300 dC, os maoris estabeleceram muitos assentamentos pequenos ao longo da costa e alguns assentamentos temporários menores no interior. A população média desses assentamentos era de três a quatrocentas pessoas. A comida principal do antigo colono Maori eram focas e um grande pássaro que não voava chamado Moa, que eles caçaram até a extinção. Os primeiros colonos não se chamavam maori até a chegada dos europeus na Nova Zelândia. Neste momento, eles precisavam de um nome para marcar sua distinção entre os recém-chegados. O nome Maori, que significa comum, entrou em uso. Os primeiros maoris eram muito pacíficos em comparação com as gerações posteriores do período clássico.
Período Clássico
O período clássico, conhecido como Te Tipunga (o crescimento) pelos maori durou até 1500 dC. Grandes eventos inauguraram este período. Esses eventos incluíram um resfriamento do meio ambiente, tsunamis que destruíram muitos assentamentos costais, a extinção de várias espécies usadas como alimento (especialmente a moa) e grandes terremotos na ilha sul da Nova Zelândia. Este período viu uma cultura de guerra emergir com muitas batalhas entre tribos. Essas batalhas foram disputadas corpo a corpo com armas mortais e eficientes. Para mais informações sobre armas Maori, veja Armas Maori. Cada batalha foi geralmente precedida por uma dança de guerra chamada Haka para intimidar o inimigo. Este período também viu a construção de fortes de colina (Pa), principalmente na Ilha Norte da Nova Zelândia. Esses fortes costumavam usar barreiras naturais como rios e pântanos em um ou mais lados. Este período também viu belos entalhes de madeira e ornamentos de osso e pedras verdes de todos os tipos. Esses ornamentos tinham formas distintas, todas com significado especial para os maoris. Para mais informações sobre desenhos Maori carving ver Maori Carving Designs ou para ver belas mão esculpida Maori jóias para venda ir para o The Bone Art Place.
Contato inicial do povo Maori com os europeus
Os primeiros contatos europeus com os maoris incluíram Abel Tasman em 1642 e o capitão James Cook em 1769. No final do século XVIII, os maoris encontravam-se cada vez mais com caçadores e baleeiros da América e da Europa. Eles também encontraram missionários cristãos, desertores de navios e escaparam condenados da Austrália. Em 1809, os maoris mataram sessenta e seis marinheiros e passageiros, provavelmente por vingança do chicoteamento do filho de um chefe maori. Sobreviventes contaram histórias de canibalismo realizado sobre as vítimas infelizes. Isso ficou conhecido como o Massacre de Boyd e reduziu muito o contato com os europeus por muitos anos. Em 1830, muitos europeus viviam entre os povos indígenas da Nova Zelândia. Doenças como sarampo e gripe trazidas pelos europeus mataram um grande número de maoris. Os europeus também trouxeram uma nova arma, o mosquete, que era muito procurado pelas tribos e mudou o equilíbrio de poder entre essas tribos.
Colonialismo Europeu
Devido ao crescente número de europeus na Nova Zelândia e à iniqüidade que se supunha existir, a rainha Vitória da Inglaterra, por proclamação real, anexou a Nova Zelândia em janeiro de 1840. Os britânicos enviaram William Hobson com instruções para tomar posse da Nova Zelândia. Em fevereiro de 1840, Hobson negociou o Tratado de Waitangi que alguns chefes maori assinaram, e outros logo assinaram. No entanto, alguns chefes poderosos se recusaram a assinar. Em troca de aceitar alguma forma de governo britânico, o Tratado de Waitangi dava aos maori direitos dos súditos britânicos e garantia de autonomia tribal e direitos de propriedade. Na década de 1860, devido ao atrito entre os maoris e ingleses, ocorreram as guerras da Nova Zelândia. Isso resultou nos britânicos levando grandes quantidades de terra Maori como punição pelo que consideravam uma rebelião. Em 1862 e 1865, os Atos da Terra Nativa resultaram na perda dos Maori de quase todas as suas terras. Depois disso, a população Maori caiu drasticamente e no final do século 19 parecia que o povo Maori e a cultura desapareceriam assimilando na população européia.
História Moderna Maori
Hoje, o povo e a cultura maori estão vivos e bem. Isto é em grande parte devido a vários políticos maoris que viram a necessidade de assimilar com os europeus, mantendo a cultura maori única. Isso resultou em um aumento constante na população maori e no uso da tradicional língua maori.
Guerreiros Maori foram alguns dos guerreiros mais ferozes que o mundo já conheceu. Sua bravura e selvageria são lendárias. Ao longo de sua história, a guerra fazia parte da vida dos maoris. Conflitos sobre terras e insultos de qualquer tipo foram o principal catalisador da guerra. Quando os europeus começaram a colonizar a Nova Zelândia, irromperam guerras contra eles. A guerra entre os maoris tornou-se um ciclo interminável, na derrota o lado perdedor se sentiria obrigado a restaurar seu orgulho (mana). Abaixo listamos muitos fatos interessantes sobre os guerreiros maori. Esta informação, escrita para crianças e adultos, inclui como os maoris lutaram, que armas usaram e as razões pelas quais lutaram.
O partido da guerra
A unidade de combate Maori foi chamada de hapu. Um hapu raramente consistia em mais do que algumas centenas de guerreiros, muitas vezes com menos de cem. A maioria dos guerreiros eram homens, mas também se sabia que as mulheres lutavam. Freqüentemente vários hapu juntaram forças na batalha. Quando mais de um hapu unisse forças, eles não coordenariam a batalha juntos, cada um faria basicamente como seu chefe ditava. Essa falta de coordenação prejudicou seu esforço e poderia levar à derrota por parte de uma pequena facção de guerra. Os guerreiros geralmente eram liderados por um chefe. O principal trabalho dos chefes era motivar seus guerreiros a seguir em frente. O chefe era uma enorme força motivacional e, se ele fosse morto ou ferido, os guerreiros geralmente recuariam, mesmo que estivessem à beira da vitória. Os guerreiros costumavam viajar para a batalha a pé e, geralmente, em fila única, devido aos caminhos estreitos que percorriam. Às vezes eles viajavam em grandes canoas para chegar a uma batalha.
A estratégia dos guerreiros maori
A principal estratégia empregada pelos maori foi ataques de emboscada ou surpresa. Eles silenciosamente chegam perto do inimigo e depois lançam um ataque rápido e mortal. O amanhecer era o momento favorito para atacar, porque a noite ajudou os guerreiros a se aproximarem sem serem detectados. Tão importante foi a eliminação da surpresa que se fosse descoberto que o inimigo estava ciente de sua aproximação, os guerreiros freqüentemente adiariam o ataque. Eles também usaram outras técnicas de ataque surpresa. Por exemplo, os guerreiros podem fingir que estão em uma viagem de caça ou coleta e trabalham perto da aldeia visada. Quando perto o suficiente, eles atacariam o adversário que não esperava. Eles também eram conhecidos por atacar outras tribos que haviam sido convidadas como convidadas ou que estavam realizando uma cerimônia. Após a vitória, e com medo de vingança (utu), a tribo vitoriosa costumava matar todos os guerreiros inimigos, que não tiveram a sorte de ter escapado.
Armas Maori
Mero
Wahaika
Kotiate
Taiaha
Preparação para a guerra
Os maoris foram treinados para serem guerreiros desde tenra idade. Eles usaram paus para praticar armas de impulso de lança e acolchoadas para treinar para o combate. Eles aprenderam a lutar, boxear, atirar pedras e correr. Antes de entrar na batalha, os guerreiros maoris se preparavam de várias maneiras. Isso geralmente incluía a abstinência de certos alimentos e práticas e o desempenho de uma dança de guerra chamada Haka. Durante essa dança, os maori acenavam com armas, esticavam as línguas, levantavam os olhos, acenavam armas e grunhiam. Essa dança era muito importante, os anciãos tribais a assistiam e se a haka não fosse executada corretamente, isso poderia ser considerado um mau presságio para a próxima batalha.

Aborígenes

A história dos indígenas australianos começou há pelo menos 65 mil anos, quando os australianos aborígenes povoaram a Austrália. Os aborígenes eram caçadores-coletores semi-nômades, com forte conexão espiritual com a terra, a água e os animais. Cada grupo desenvolveu habilidades para a área em que viveriam, com diversidade significativa entre os grupos.
A origem do povo indígena da Austrália continua sendo uma questão de debate e conjectura. Acredita-se que estejam entre as primeiras migrações humanas para fora da África. Embora eles provavelmente tenham migrado para a Austrália pelo sudeste da Ásia, eles não estão demonstravelmente relacionados a nenhuma população asiática ou polinésia conhecida. Há evidências de intercâmbio genético e linguístico entre australianos no extremo norte e os povos austronésios da Nova Guiné moderna e as ilhas, mas isso pode ser o resultado de comércio recente e casamentos mistos.
Na época do primeiro contato europeu, estima-se que entre 315.000 e 750.000 pessoas viviam na Austrália, com estimativas altas chegando a 1,25 milhão.
 Estima-se que uma população acumulada de 1,6 bilhão de pessoas tenha vivido na Austrália mais de 70.000 anos antes da colonização britânica.
 As regiões de maior população indígena eram as mesmas regiões costeiras temperadas que são atualmente as mais densamente povoadas. No início dos anos 1900, acreditava-se que a população indígena da Austrália estava levando à extinção. A população diminuiu de 1.250.000 em 1788 para 50.000 em 1930; isso se deveu em parte a um surto de doenças como a varíola.
Pós-colonização, as populações indígenas costeiras foram logo absorvidas, esgotadas ou forçadas a sair de suas terras; os aspectos tradicionais da vida aborígene que permaneceram persistiram mais fortemente em áreas como o Grande Deserto Arenoso, onde os assentamentos europeus foram escassos. A maior densidade populacional foi encontrada nas regiões sul e leste do continente, o vale do rio Murray em particular. No entanto, os aborígenes australianos mantiveram comunidades de sucesso em toda a Austrália, desde as terras altas frias e úmidas da Tasmânia até as partes mais áridas do interior continental. Tecnologias, dietas e práticas de caça variam de acordo com o ambiente local.
Acredita-se que a primeira migração humana inicial para a Austrália foi conseguida quando esta massa de terra formou parte do continente Sahul, ligado à ilha da Nova Guiné através de uma ponte de terra. Também é possível que as pessoas tenham chegado de ilha em ilha através de uma cadeia de ilhas entre Sulawesi e a Nova Guiné e a outra chegue ao norte da Austrália Ocidental via Timor.
 O momento exato da chegada dos ancestrais dos australianos aborígines tem sido uma questão controversa entre os arqueólogos. A data mais geralmente aceita para a primeira chegada é entre 40.000 a 80.000 anos de idade. Perto de Penrith, em New South Wales, desde 1971, numerosas ferramentas de pedra aborígene foram encontradas em sedimentos de gravilha de Cranebrook Terraces, com datas de 45.000 a 50.000 anos BP. Quando esses resultados eram novos, eram controversos, mas datações mais recentes dos mesmos estratos em 1987 e 2003 corroboraram essas datas.
 Uma data de 48.000 aC é baseada em alguns locais no norte da Austrália datados usando termoluminescência.
Um grande número de locais foi datado por radiocarbono para cerca de 38.000 aC, levando alguns pesquisadores a duvidar da precisão da técnica de termoluminescência. A datação por radiocarbono é limitada a uma idade máxima de cerca de 40.000 anos. Algumas estimativas foram dadas de 30.000 a 68.000 aC.
 Datas anteriores estão exigindo novas técnicas, como luminescência opticamente estimulada (OSL) e espectrometria de massa com acelerador (AMS), e as evidências para uma data anterior de chegada estão crescendo. Charles Dortch namorou achados recentes na Ilha Rottnest, na Austrália Ocidental, a 70.000 anos da BP.
 Os abrigos rochosos em Malakunanja II (um abrigo rochoso pouco profundo a cerca de 50 quilómetros da costa actual) e Nauwalabila I (70 quilómetros a sul) mostram evidências de peças usadas de ocre - evidência de pintura utilizada por artistas há 60 mil anos. Usando o OSL Rhys Jones obteve uma data para ferramentas de pedra nestes horizontes que datam de 53.000-60.000 anos atrás.
A datação por termoluminescência do sítio de Jinmium no Território do Norte sugeriu uma data de 116.000 mais ou menos 12.000 aC. Embora esse resultado tenha recebido ampla cobertura da imprensa, ele não é aceito pela maioria dos arqueólogos. Só a África tem evidências físicas mais antigas de habitação pelos humanos modernos. Há também evidências de uma mudança nos regimes de incêndios na Austrália, extraídos de depósitos de recifes em Queensland, entre 70 e 100.000 anos atrás, e a integração de evidências genômicas humanas de várias partes do mundo também suporta uma data anterior a 60.000 anos chegada dos povos aborígenes australianos no continente.
Os seres humanos chegaram à Tasmânia há aproximadamente 40.000 anos, migrando através de uma ponte terrestre do continente que existia durante o último máximo glacial. Depois que os mares surgiram há cerca de 12 mil anos e cobriram a ponte de terra, os habitantes foram isolados do continente até a chegada dos colonizadores europeus.
Tribos aborígenes de estatura curta habitavam as florestas tropicais de North Queensland, das quais o grupo mais conhecido é provavelmente o Tjapukai da área de Cairns.
 Essas pessoas da floresta tropical, coletivamente referidas como Barrineans, já foram consideradas uma relíquia de uma onda anterior de migração de Negrito para o continente australiano, mas essa teoria já não encontra muito favor.
Mungo Man, cujos restos mortais foram descobertos em 1974, perto do Lago Mungo, em New South Wales, é o mais antigo humano encontrado na Austrália. Embora a idade exata do Mungo Man esteja em disputa, o melhor consenso é que ele tem pelo menos 40.000 anos de idade. As ferramentas de pedra também encontradas no Lago Mungo foram estimadas, com base na associação estratigráfica, em cerca de 50.000 anos de idade. Como o lago Mungo fica no sudeste da Austrália, muitos arqueólogos concluíram que os humanos devem ter chegado ao noroeste da Austrália pelo menos alguns milhares de anos antes.
Em 2012, os resultados da genotipagem em larga escala indicaram que os aborígines australianos, os povos indígenas da Nova Guiné e os Mamanwa, um povo indígena do sul das Filipinas, estão intimamente relacionados, tendo divergido de uma origem comum há aproximadamente 36.000 anos. Os mesmos estudos mostram que os genomas aborígenes consistem em até 11% de DNA indiano que é uniformemente espalhado pelo norte da Austrália, indicando um fluxo gênico substancial entre as populações indígenas e o norte da Austrália ocorrido há cerca de 4.230 anos. Mudanças na tecnologia de ferramentas e processamento de alimentos aparecem no registro arqueológico por volta dessa época, sugerindo que pode ter havido migração da Índia.
Quando o noroeste da Austrália, que é o mais próximo da Ásia, foi ocupado pela primeira vez, a região consistia em florestas tropicais abertas e bosques. Após cerca de 10.000 anos de condições climáticas estáveis, quando o povo aborígene se instalou em todo o continente, as temperaturas começaram a esfriar e os ventos tornaram-se mais fortes, levando ao início de uma era glacial. No máximo glacial, 25.000 a 15.000 anos atrás, o nível do mar caiu para cerca de 140 metros abaixo do seu nível atual. A Austrália estava ligada à Nova Guiné e a região de Kimberley, na Austrália Ocidental, foi separada do Sudeste Asiático (Wallacea) por um estreito de apenas aproximadamente 90 km de largura.
 As chuvas foram 40% a 50% menores do que os níveis modernos, dependendo da região, enquanto os níveis mais baixos de CO2 (metade dos níveis pré-industriais) significaram que a vegetação exigia o dobro de água para a fotossíntese.
O Kimberley, incluindo o adjacente Sahul Shelf continental, estava coberto por vastas pradarias dominadas por plantas floríferas da família Poaceae, com bosques e arbustos semi-áridos cobrindo a plataforma que ligava a Nova Guiné à Austrália.
 A sudeste de Kimberley, do Golfo de Carpentaria ao norte da Tasmânia, a terra, incluindo as margens oeste e sul das agora expostas plataformas continentais, era coberta em grande parte por desertos extremos e dunas de areia. Acredita-se que durante este período, não mais do que 15% da Austrália apoiaram árvores de qualquer tipo. Enquanto alguma cobertura de árvores permaneceu no sudeste da Austrália, a vegetação das áreas costeiras mais úmidas nessa região era a savana semi-árida, enquanto algumas florestas tropicais sobreviveram em áreas costeiras isoladas de Queensland.
A Tasmânia era coberta principalmente por estepes frios e pastagens alpinas, com pinheiros nevados em altitudes mais baixas. Há evidências de que pode ter havido uma redução significativa nas populações aborígines australianas durante esse período, e parece ter havido "refúgios" dispersos nos quais os modernos tipos de vegetação e as populações aborígines sobreviveram. Corredores entre esses refúgios parecem ser rotas pelas quais as pessoas mantiveram contato, e parecem ter sido a base para o que hoje é chamado de "Songlines" hoje.
 Com o fim da era glacial, fortes chuvas voltaram, até cerca de 5.500 anos atrás, quando o ciclo da estação úmida no norte terminou, trazendo consigo uma megadrought que durou 1.500 anos. O retorno de chuvas confiáveis ​​por volta de 4.000 anos A BP deu à Austrália seu clima atual.
Após a Idade do Gelo, os povos aborígenes ao redor da costa, de Arnhem Land, Kimberley e sudoeste da Austrália Ocidental, contam histórias de antigos territórios que foram afogados sob o mar com o aumento das costas depois da Idade do Gelo. Foi esse evento que isolou o povo aborígene da Tasmânia em sua ilha e provavelmente levou à extinção das culturas aborígenes nas Ilhas Bass Strait e Kangaroo, no sul da Austrália.
 No interior, o fim da Idade do Gelo pode ter levado à recolonização das áreas desérticas e semidesérticas pelo povo aborígine do Território do Norte. Isso em parte pode ter sido responsável pela disseminação de línguas da família linguística Pama-Nyungan e secundariamente responsável pela disseminação de ritos de iniciação masculina envolvendo a circuncisão. Tem havido uma longa história de contato entre os povos da Papua, na Província do Oeste, os Ilhéus do Estreito de Torres e os povos aborígines em Cape York.
Os australianos aborígenes viveram grandes mudanças climáticas e adaptaram-se com sucesso ao seu ambiente físico em mutação. Há muito debate em curso sobre o grau em que eles modificaram o ambiente. Uma controvérsia gira em torno do papel dos povos indígenas na extinção da megafauna marsupial (veja também a megafauna australiana). Alguns argumentam que as mudanças climáticas naturais mataram a megafauna. Outros afirmam que, porque a megafauna era grande e lenta, eles eram presas fáceis para os caçadores humanos. Uma terceira possibilidade é que a modificação humana do ambiente, particularmente através do uso do fogo, indiretamente levou à sua extinção. A história oral demonstra "a continuidade da cultura dos indígenas australianos" por pelo menos 10.000 anos. Isso é demonstrado pela correlação de histórias de história oral com incidentes verificáveis, incluindo mudanças conhecidas no nível do mar e suas grandes mudanças associadas na localização das linhas costeiras oceânicas; registros orais de megafauna; e cometas.