Normandos

Os normandos (normando: Normands; francês: Normands; latim: Normanni) foram as pessoas que, nos séculos 10 e 11, deram seu nome à Normandia, uma região da França. Eles eram descendentes de noruegueses ("noruegueses" vindos de "nórdicos") vikings (ingleses antigos - piratas) da Dinamarca, Noruega e Islândia que, sob seu líder Rollo, concordaram em jurar fidelidade ao rei Carlos III de Francia Oeste. Através de gerações de mistura com as populações nativas de francos e galo-romanos, seus descendentes gradualmente foram assimilados nas culturas carolíngias de Francia Ocidental.
 A distinta identidade cultural e étnica dos normandos surgiu inicialmente na primeira metade do século 10, e continuou a evoluir nos séculos seguintes.
A dinastia normanda teve um grande impacto político, cultural e militar na Europa medieval e no Oriente Próximo.
 Os normandos eram famosos por seu espírito marcial e, por fim, por sua piedade católica, tornando-se expoentes da ortodoxia católica na qual eles eram assimilados.
 Eles adotaram a língua galo-românica da terra franca que colonizaram, seu dialeto se tornando conhecido como normando, normanda ou normando francês, uma importante língua literária. O Ducado da Normandia, que eles formaram por meio do tratado com a coroa francesa, era um grande feudo da França medieval e, sob o governo de Ricardo I da Normandia, foi forjado em um principado coeso e formidável no mandato feudal.
Os normandos são notados tanto por sua cultura, como sua arquitetura românica original e tradições musicais, e por suas realizações e inovações militares significativas. Os aventureiros normandos fundaram o Reino da Sicília sob Rogério II depois de conquistar o sul da Itália e Malta dos sarracenos e bizantinos, e uma expedição em nome de seu duque, Guilherme, o Conquistador, levou à conquista normanda da Inglaterra na histórica Batalha de Hastings em 1066 .
 No século IX, os normandos capturaram Sevilha no sul da Espanha, e as forças normandas e anglo-normandas contribuíram para a Reconquista Ibérica desde o início do século XI até meados do século XIII.
A influência cultural e militar normanda se espalhou a partir desses novos centros europeus para os estados cruzados do Oriente Próximo, onde seu príncipe Bohemond I fundou o Principado de Antioquia no Levante, para a Escócia e País de Gales na Grã-Bretanha, para a Irlanda e para as costas de norte da África e as Ilhas Canárias. O legado dos normandos persiste hoje através das línguas e dialetos regionais da França, Inglaterra, Espanha e Sicília, bem como dos vários arranjos culturais, judiciais e políticos que eles introduziram em seus territórios conquistados.
Etimologia
O nome inglês "normandos" vem das palavras francesas Normans / Normanz, plural Normant, normand francês moderno, que é ele próprio emprestado da Antiga Baixa Francónia Nortmann "Northman" ou diretamente do Antigo Norse Norðmaðr, latinizado variadamente como Nortmannus, Normannus, ou Nordmannus (gravado no latim medieval, 9o século) para significar "Norseman, Viking".
Características e traços
O monge e historiador beneditino do século XI, Goffredo Malaterra, caracterizou os normandos assim:
Especialmente marcada pela astúcia, desprezando sua própria herança, na esperança de ganhar um maior, ansioso depois de ganho e domínio, dada a imitação de todos os tipos, mantendo um certo meio entre prodigalidade e ganância, isto é, talvez unindo, como eles certamente fizeram , essas duas qualidades aparentemente opostas. Seus chefes eram especialmente pródigos por seu desejo de bom relatório. Eles eram, além disso, uma raça hábil na lisonja, dada ao estudo da eloqüência, de modo que os próprios meninos eram oradores, uma raça totalmente desenfreada, a menos que fosse mantida firmemente pelo jugo da justiça. Eles estavam suportando a fadiga, a fome e o frio sempre que a fortuna os punha, dados para caçar e vender, deliciando-se com o prazer dos cavalos e de todas as armas e trajes de guerra.
No decorrer do século X, as incursões inicialmente destrutivas de bandos de guerra nórdicos nos rios da França evoluíram para acampamentos mais permanentes que incluíam mulheres locais e propriedades pessoais.
 O Ducado da Normandia, que começou em 911 como um feudo, foi estabelecido pelo tratado de Saint-Clair-sur-Epte entre o rei Carlos III da França Ocidental e o famoso governante viking Rollo, e estava situado no antigo reino franco de Neustria. . O tratado oferecia a Rollo e seus homens as terras francesas entre o rio Epte e a costa do Atlântico em troca de sua proteção contra novas incursões vikings. Além de garantir a proteção da área de Rouen da invasão viking, Rollo teve que jurar que não invadiria mais terras francas, aceitar o batismo e a conversão à fé cristã e jurar fidelidade ao rei Carlos III.
A área correspondia à parte norte da atual Alta Normandia até o rio Sena, mas o ducado acabaria se estendendo para oeste além do Sena.
 O território era aproximadamente equivalente à antiga província de Rouen e reproduzia a estrutura administrativa romana da Gallia Lugdunensis II (parte da antiga Gallia Lugdunensis).
Antes da chegada de Rollo, suas populações não diferiam da Picardia ou da Île-de-France, que eram consideradas "francas". Mais cedo os colonos vikings começaram a chegar na década de 880, mas foram divididos entre colônias no leste (Roumois e Pays de Caux) ao redor do vale baixo do Sena e no oeste na península Cotentin, e foram separados por pagii tradicionais, onde a população permaneceu quase o mesmo com quase nenhum colonizador estrangeiro. Os contingentes de Rollo que invadiram e finalmente colonizaram a Normandia e partes da costa atlântica incluíam dinamarqueses, noruegueses, nórdicos, vikings, possivelmente suecos e anglo-dinamarqueses da Danelaw inglesa sob controle norueguês.
Os descendentes dos vikings de Rollo e suas esposas francas substituiriam a religião nórdica e a língua nórdica antiga pelo catolicismo (cristianismo) e a língua galo-românica do povo local, combinando sua herança franca materna com as tradições e costumes nórdicos antigos para sintetizar uma singular " Norman "cultura no norte da França.
 A língua normanda foi forjada pela adoção do ramo indígena langue d'oïl do romance por uma classe dominante de língua nórdica, e se desenvolveu na linguagem regional que sobrevive até hoje.
Os normandos adotaram depois as crescentes doutrinas feudais do resto da França, e os trabalharam em um sistema hierárquico funcional na Normandia e na Inglaterra.
 Os novos governantes normandos eram cultural e etnicamente distintos da velha aristocracia francesa, a maioria dos quais traçava sua linhagem até os francos da dinastia carolíngia. A maioria dos cavaleiros normandos permanecia pobre e faminta por terras, e em 1066 a Normandia exportava cavaleiros de combate por mais de uma geração. Muitos normandos da Itália, França e Inglaterra eventualmente serviram como ávidos cruzados sob o príncipe ítalo-normando Bohemund I e o rei anglo-normando Richard o Coração-Leão.
Bandos oportunistas de normandos estabeleceram com sucesso uma posição no sul da Itália. Provavelmente como resultado do retorno das histórias dos peregrinos, os normandos entraram no sul da Itália como guerreiros em 1017, no mais tardar. Em 999, segundo Amatus de Montecassino, os peregrinos normandos que retornavam de Jerusalém chegaram ao porto de Salerno quando ocorreu um ataque sarraceno. Os normandos lutaram tão valentemente que o príncipe Guaimar III implorou que ficassem, mas eles se recusaram e, em vez disso, ofereceram-se a contar aos outros de volta para casa o pedido do príncipe. Guilherme de Apúlia conta que, em 1016, os peregrinos normandos do santuário do Arcanjo Miguel em Monte Gargano foram recebidos por Melus de Bari, um nobre e rebelde lombardo, que os persuadiu a voltar com mais guerreiros para ajudar a se livrar do domínio bizantino, o que eles fizeram.
As duas famílias normandas mais proeminentes a chegar no Mediterrâneo eram descendentes de Tancredo de Hauteville e da família Drengot. Um grupo de normandos com pelo menos cinco irmãos da família Drengot lutou contra os bizantinos em Apúlia sob o comando de Melo di Bari. Entre 1016 e 1024, num contexto político fragmentado, o condado de Ariano foi fundado por outro grupo de cavaleiros normandos chefiados por Gilbert Buatère e contratados por Melo di Bari. Derrotado em Canne, Melo di Bari escapou para Bamberg, na Alemanha, onde morreu em 1022. O condado, que substituiu o chamberlainship pré-existente, foi considerado o primeiro corpo político estabelecido pelos normandos no sul da Itália. Então Rainulf Drengot, da mesma família, recebeu o condado de Aversa do duque Sérgio IV de Nápoles em 1030.
A família Hauteville alcançou um nível principesco ao proclamar o Príncipe Guaimar IV de Salerno "Duque da Apúlia e da Calábria". Ele prontamente concedeu ao seu líder eleito, William Iron Arm, o título de conde em sua capital, Melfi. A família Drengot depois disso atingiu o principado de Cápua, e o imperador Henrique III legalmente enobreceu o líder Hauteville, Drogo, como "dux et magister Italiae vem Normannorum totius Apuliae et Calabriae" ("Duque e Mestre da Itália e Conde dos Normandos de toda a Apúlia"). e Calabria ") em 1047.
A partir dessas bases, os normandos acabaram capturando a Sicília e Malta dos sarracenos, sob a liderança do famoso Robert Guiscard, um Hauteville, e de seu irmão mais novo Roger, o Grande Conde. O filho de Rogério, Roger II da Sicília, foi coroado rei em 1130 (exatamente um século depois de Rainulf ser "coroado") pelo Antipapa Anacleto II. O Reino da Sicília durou até 1194, quando foi transferido para a Casa de Hohenstaufen através do casamento.
 Os normandos deixaram seu legado em muitos castelos, como a cidadela de William Iron Arm em Squillace, e catedrais, como a Cappella Palatina de Roger II em Palermo, que pontilham a paisagem e dão um sabor arquitetônico distinto para acompanhar sua história única.
Institucionalmente, os normandos combinavam o mecanismo administrativo dos bizantinos, árabes e lombardos com suas próprias concepções de lei feudal e ordem para forjar um governo único. Sob esse estado, havia grande liberdade religiosa, e ao lado dos nobres normandos existia uma burocracia meritocrática de judeus, muçulmanos e cristãos, tanto católicos quanto ortodoxos orientais. O Reino da Sicília tornou-se assim caracterizado por populações sicilianas normandas, bizantinas, gregas, árabes, lombardas e "nativas" vivendo em harmonia, e seus governantes normandos promoveram planos de estabelecer um império que teria englobado o Egito fatímida, bem como os estados cruzados. o Levante. Um dos grandes tratados geográficos da Idade Média, a "Tabula Rogeriana", foi escrito pelo andaluz al-Idrisi para o rei Roger II da Sicília, e intitulado "Kitab Rudjdjar" ("O Livro de Roger").
Logo depois que os normandos começaram a entrar na Itália, eles entraram no Império Bizantino e depois na Armênia, lutando contra os pechenegues, os búlgaros e especialmente os turcos seljúcidas. Os mercenários normandos foram primeiro encorajados a vir para o sul pelos lombardos para agir contra os bizantinos, mas logo lutaram em serviço bizantino na Sicília. Eles foram proeminentes ao lado dos contingentes varangianos e lombardos na campanha siciliana de George Maniaces em 1038-40. Há um debate se os normandos no serviço grego realmente eram da Itália normanda, e agora parece provável que apenas alguns vieram de lá. Também é desconhecido quantos dos "francos", como os bizantinos os chamavam, eram normandos e não outros franceses.
Um dos primeiros mercenários normandos a servir como general bizantino foi Hervé nos anos 1050. Naquela época, porém, já havia mercenários normandos que serviam tão longe quanto Trebizond e Georgia. Eles estavam baseados em Malatya e Edessa, sob o duque bizantino de Antioquia, Isaac Comneno. Na década de 1060, Robert Crispin liderou os normandos de Edessa contra os turcos. Roussel de Bailleul tentou até mesmo estabelecer um estado independente na Ásia Menor com o apoio da população local, mas foi impedido pelo general bizantino Aleixo Comneno.
Alguns normandos se juntaram às forças turcas para ajudar na destruição dos estados vassalos armênios de Sassoun e Taron, no extremo leste da Anatólia. Mais tarde, muitos assumiram o serviço com o estado armênio mais ao sul na Cilícia e nas Montanhas Taurus. Um normando chamado Oursel liderou uma força de "francos" no vale do alto rio Eufrates, no norte da Síria. De 1073 a 1074, 8.000 das 20.000 tropas do general armênio Philaretus Brachamius eram normandos - anteriormente de Oursel - liderados por Raimbaud. Eles até emprestaram sua etnia ao nome de seu castelo: Afranji, que significa "Franks". O comércio conhecido entre Amalfi e Antioquia e entre Bari e Tarso pode estar relacionado à presença de ítalo-normandos nessas cidades, enquanto Amalfi e Bari estavam sob domínio normando na Itália.
Várias famílias da Grécia bizantina eram de origem mercenária normanda durante o período da Restauração Comnense, quando os imperadores bizantinos procuravam guerreiros europeus ocidentais. Os Raoulii eram descendentes de um ítalo-normando chamado Raoul, os Petraliphae descendiam de um Pierre d'Aulps, e esse grupo de clãs albaneses conhecidos como Maniakates era descendente de normandos que serviram sob George Maniaces na expedição siciliana de 1038.
Robert Guiscard, outro aventureiro normando anteriormente elevado à dignidade da contagem de Apúlia como resultado de seus sucessos militares, acabou expulsando os bizantinos do sul da Itália. Tendo obtido o consentimento do papa Gregório VII e agindo como seu vassalo, Robert continuou sua campanha conquistando a península balcânica como um ponto de apoio para os senhores feudais ocidentais e a Igreja Católica. Depois de se aliar à Croácia e às cidades católicas da Dalmácia, em 1081 liderou um exército de 30.000 homens em 300 navios que desembarcam na costa sul da Albânia, capturando Valona, ​​Kanina, Jericho (Orikumi) e chegando a Butrint depois de numerosas pilhagens. Eles se juntaram à frota que anteriormente havia conquistado Corfu e atacado Dirráquio de terra e mar, devastando tudo ao longo do caminho. Sob estas duras circunstâncias, os locais aceitaram o chamado do imperador Alexius I Comnenus para unir forças com os bizantinos contra os normandos. As forças albanesas não puderam participar na batalha que se seguiu porque tinha começado antes da sua chegada. Imediatamente antes da batalha, a frota veneziana conseguiu uma vitória na costa em torno da cidade. Forçado a recuar, Alexius cedeu a cidade de Dirráquio ao Conde da Tenda (ou administradores provincianos bizantinos) mobilizando-se de Arbanon (isto é, ἐξ Ἀρβάνων ὁρμωμένω Κομισκόρτη; o termo Κομισκόρτη é a abreviação de κόμης της κόρτης que significa "Contagem da Tenda") [26] A guarnição da cidade resistiu até fevereiro de 1082, quando Dirráquio foi traído para os normandos pelos mercadores venezianos e amalfitanos que haviam se estabelecido lá. Os normandos estavam agora livres para penetrar no interior; eles levaram Ioannina e algumas cidades menores no sudoeste da Macedônia e Tessália antes de aparecerem às portas de Tessalônica. A dissensão entre os altos escalões coagiu os normandos a se retirar para a Itália. Eles perderam Dirrachium, Valona e Butrint em 1085, após a morte de Robert.
Alguns anos após a Primeira Cruzada, em 1107, os normandos, sob o comando de Bohemond, filho de Robert, desembarcaram em Valona e sitiaram Dirráquio usando o equipamento militar mais sofisticado da época, mas sem sucesso. Enquanto isso, eles ocuparam Petrela, a cidadela de Mili às margens do rio Deabolis, Gllavenica (Ballsh), Kanina e Jericho. Desta vez, os albaneses tomaram o partido dos normandos, insatisfeitos com os pesados ​​impostos que os bizantinos lhes haviam imposto. Com a ajuda deles, os normandos conseguiram a passagem do Arbanon e abriram caminho para Dibra. A falta de suprimentos, doenças e resistência bizantina forçaram Boemundo a se retirar de sua campanha e assinar um tratado de paz com os bizantinos na cidade de Deabolis.
O declínio adicional do estado de coisas bizantino preparou o caminho para um terceiro ataque em 1185, quando um grande exército normando invadiu Dirráquio, devido à traição de altos oficiais bizantinos. Algum tempo depois, Dirráquio - uma das mais importantes bases navais do Adriático - caiu novamente para mãos bizantinas.
Os normandos estavam em contato com a Inglaterra desde cedo. Seus irmãos vikings não só estavam devastando as costas inglesas, mas também ocupavam a maioria dos portos importantes em frente à Inglaterra, do outro lado do Canal da Mancha. Esse relacionamento acabou por produzir laços de sangue mais próximos através do casamento de Emma, ​​irmã do duque Ricardo II da Normandia, e do rei Ethelred II da Inglaterra. Por causa disso, Ethelred fugiu para a Normandia em 1013, quando foi forçado de seu reino por Sweyn Forkbeard. Sua estada na Normandia (até 1016) influenciou ele e seus filhos por Emma, ​​que ficou na Normandia após a conquista da ilha de Cnut, o Grande.
Quando Eduardo, o Confessor, finalmente retornou do refúgio de seu pai em 1041, a convite de seu meio-irmão Harthacnut, trouxe consigo uma mentalidade educada pelos normandos. Ele também trouxe muitos conselheiros e combatentes normandos, alguns dos quais estabeleceram uma força de cavalaria inglesa. Este conceito nunca criou raízes, mas é um exemplo típico da atitude de Edward. Ele nomeou Robert de Jumièges arcebispo de Canterbury e fez Ralph o conde Timid de Hereford. Ele convidou seu cunhado Eustace II, Conde de Boulogne para sua corte em 1051, um evento que resultou no maior dos primeiros conflitos entre saxão e normando e, finalmente, resultou no exílio do conde Godwin de Wessex.
Em 14 de outubro de 1066, Guilherme, o Conquistador, obteve uma vitória decisiva na Batalha de Hastings, que levou à conquista da Inglaterra três anos depois; isso pode ser visto na tapeçaria de Bayeux (um tecido de linho bordado). Os normandos invasores e seus descendentes substituíram os anglo-saxões como a classe dominante da Inglaterra. A nobreza da Inglaterra fazia parte de uma única cultura normanda e muitos tinham terras em ambos os lados do canal. Os primeiros reis normandos da Inglaterra, como duques da Normandia, deviam homenagear o rei da França por suas terras no continente. Eles consideravam a Inglaterra sua mais importante (isso trouxe o título de Rei - um importante símbolo de status).
Eventualmente, os normandos se fundiram com os nativos, combinando línguas e tradições, tanto que Marjorie Chibnall diz que "os escritores ainda se referiam aos normandos e ingleses; mas os termos não mais significam o mesmo que no período imediatamente posterior a 1066". No curso da Guerra dos Cem Anos, a aristocracia normanda frequentemente se identificava como inglesa. A língua anglo-normanda tornou-se distinta da língua latina, algo que foi tema de algum humor de Geoffrey Chaucer. A língua anglo-normanda acabou sendo absorvida pela língua anglo-saxônica de seus súditos (ver inglês antigo) e influenciou-a, ajudando (juntamente com a língua nórdica dos antigos colonizadores anglo-nórdicos e o latim usado pela igreja) na desenvolvimento do inglês médio. Por sua vez, evoluiu para o inglês moderno.
Os normandos tiveram um efeito profundo sobre a cultura e a história da Irlanda após sua invasão na baía de Bannow em 1169. Inicialmente, os normandos mantiveram uma cultura e uma etnia distintas. No entanto, com o tempo, eles passaram a ser incluídos na cultura irlandesa ao ponto de se dizer que eles se tornaram "mais irlandeses do que os próprios irlandeses". Os normandos se estabeleceram principalmente em uma área no leste da Irlanda, mais tarde conhecida como a Pale, e também construíram muitos castelos e assentamentos finos, incluindo o Castelo Trim e o Castelo de Dublin. Ambas as culturas se misturaram, emprestando da língua, cultura e perspectiva do outro. Os descendentes normandos de hoje podem ser reconhecidos pelos seus sobrenomes. Nomes como francês, De Roche, Devereux, D'Arcy, Treacy e Lacy são particularmente comuns no sudeste da Irlanda, especialmente na parte sul do Condado de Wexford, onde foram estabelecidos os primeiros assentamentos normandos. Outros nomes normandos, como Furlong, predominam lá. Outro nome normando-irlandês comum era Morell (Murrell), derivado do nome normando francês Morel. Os nomes que começam com Fitz (do normando para filho) indicam a ascendência normanda. Estes incluíam a dinastia Fitzgerald, FitzGibbons (Gibbons), Fitzmaurice. Famílias com nomes como Barry (Barra) e De Búrca (Burke) também são de origem normanda.
Escócia
Um dos pretendentes do trono inglês que se opõe a Guilherme, o Conquistador, Edgar Atheling, acabou fugindo para a Escócia. O rei Malcolm III da Escócia casou-se com a irmã de Edgar, Margaret, e entrou em oposição a William, que já havia contestado as fronteiras do sul da Escócia. Guilherme invadiu a Escócia em 1072, indo até Abernethy, onde se encontrou com sua frota de navios. Malcolm apresentou, prestou homenagem a William e entregou seu filho Duncan como refém, iniciando uma série de argumentos sobre se a Coroa escocesa devia lealdade ao rei da Inglaterra.
Os normandos foram para a Escócia, construindo castelos e fundando famílias nobres que forneceriam alguns futuros reis, como Robert the Bruce, bem como fundando um número considerável de clãs escoceses. O rei David I da Escócia, cujo irmão mais velho Alexandre I se casara com Sybilla da Normandia, foi fundamental para introduzir a cultura normanda e normanda na Escócia, parte do processo que alguns estudiosos chamam de "Revolução de Davi". Tendo passado um tempo na corte de Henrique I da Inglaterra (casado com a irmã de Davi, Maud, da Escócia), e precisando deles para lutar contra o reino de seu meio-irmão Máel Coluim mac Alaxandair, Davi teve que recompensar muitos com terras. O processo foi continuado sob os sucessores de Davi, mais intensamente de todos sob Guilherme, o Leão. O sistema feudal derivado dos normandos foi aplicado em vários graus à maior parte da Escócia. Famílias escocesas dos nomes Bruce, Gray, Ramsay, Fraser, Ogilvie, Montgomery, Sinclair, Pollock, Burnard, Douglas e Gordon, para citar apenas alguns, e incluindo a posterior Casa Real de Stewart, podem ser rastreadas até a ascendência normanda.
Mesmo antes da conquista normanda da Inglaterra, os normandos haviam entrado em contato com o País de Gales. Eduardo, o Confessor, montara o já mencionado Ralph como conde de Hereford e o encarregara de defender as Marcas e guerrear com os galeses. Nestes empreendimentos originais, os normandos não conseguiram fazer nenhum progresso em Wales.
Depois da Conquista, no entanto, as Marcas ficaram completamente sob o domínio dos barões normandos mais confiáveis de William, incluindo Bernard de Neufmarché, Roger de Montgomery em Shropshire e Hugh Lupus em Cheshire. Esses normandos iniciaram um longo período de lenta conquista, durante o qual quase todo o País de Gales esteve, em algum momento, sujeito à interferência normanda. Palavras normandas, como barão, entraram pela primeira vez em galês naquela época.
O lendário zelo religioso dos normandos foi exercido em guerras religiosas muito antes da Primeira Cruzada esculpir um principado normando em Antioquia. Eles eram grandes participantes estrangeiros na Reconquista na Ibéria. Em 1018, Roger de Tosny viajou para a Península Ibérica para obter um estado para si das terras mouras, mas falhou. Em 1064, durante a Guerra de Barbastro, Guilherme de Montreuil liderou o exército papal e levou um enorme saque.
Em 1096, os cruzados que passavam pelo cerco de Amalfi juntaram-se a Bohemond de Taranto e seu sobrinho Tancredo com um exército de ítalo-normandos. Boemundo foi o líder de facto da Cruzada durante a sua passagem pela Ásia Menor. Após o cerco bem sucedido de Antioquia em 1097, Bohemond começou a esculpir um principado independente em torno dessa cidade. Tancredo foi fundamental para a conquista de Jerusalém e trabalhou para a expansão do reino dos cruzados na Transjordânia e na região da Galiléia.
A conquista de Chipre pelas forças anglo-normandas da Terceira Cruzada abriu um novo capítulo na história da ilha, que estaria sob o domínio da Europa Ocidental pelos 380 anos seguintes. Embora não faça parte de uma operação planejada, a conquista teve resultados muito mais permanentes do que o inicialmente esperado.
Em abril de 1191, Ricardo Coração de Leão deixou Messina com uma grande frota para chegar ao Acre. Mas uma tempestade dispersou a frota. Depois de algumas pesquisas, descobriu-se que o barco que levava sua irmã e sua noiva Berengaria estava ancorado na costa sul de Chipre, junto com os destroços de vários outros navios, incluindo o navio do tesouro. Sobreviventes dos naufrágios foram feitos prisioneiros pelo déspota da ilha, Isaac Comneno. Em 1 de maio de 1191, a frota de Ricardo chegou ao porto de Limassol, em Chipre. Ele ordenou que Isaque libertasse os prisioneiros e o tesouro. Isaac recusou, então Richard desembarcou suas tropas e tomou Limassol.
Vários príncipes da Terra Santa chegaram a Limassol ao mesmo tempo, em particular Guy de Lusignan. Todos declararam seu apoio a Richard, desde que ele apoiasse Guy contra seu rival, Conrad de Montferrat.
 Os barões locais abandonaram Isaac, que considerou fazer as pazes com Richard, juntando-se a ele na cruzada e oferecendo sua filha em casamento à pessoa nomeada por Richard.
 Mas Isaac mudou de idéia e tentou escapar. Richard então passou a conquistar toda a ilha, suas tropas sendo lideradas por Guy de Lusignan. Isaac se rendeu e foi confinado com correntes de prata, porque Richard havia prometido que ele não o colocaria em ferros. Em 1 de junho, Richard havia conquistado toda a ilha. Sua façanha foi bem divulgada e contribuiu para sua reputação; ele também obteve ganhos financeiros significativos da conquista da ilha. Richard partiu para o Acre em 5 de junho, com seus aliados. Antes de sua partida, ele nomeou dois de seus generais normandos, Richard de Camville e Robert de Thornham, como governadores de Chipre.
Enquanto em Limassol, Ricardo Coração-de-Leão casou-se com Berengária de Navarra, primogênita do rei Sancho VI de Navarra. O casamento foi realizado em 12 de maio de 1191 na Capela de São Jorge e contou com a presença da irmã de Ricardo, Joana, que ele havia trazido da Sicília. O casamento foi celebrado com grande pompa e esplendor. Entre outras grandes cerimônias, houve uma dupla coroação: Ricardo fez-se rei do Chipre e Berengária, rainha da Inglaterra e rainha do Chipre.
A rápida conquista anglo-normanda provou-se mais importante do que parecia. A ilha ocupava uma posição estratégica estratégica nas rotas marítimas da Terra Santa, cuja ocupação pelos cristãos não podia continuar sem o apoio do mar.
 Pouco depois da conquista, Chipre foi vendido aos Cavaleiros Templários e foi posteriormente adquirido, em 1192, por Guy de Lusignan e tornou-se um reino feudal estável.
 Foi somente em 1489 que os venezianos adquiriram o controle total da ilha, que permaneceu como uma fortaleza cristã até a queda de Famagusta, em 1571.
Ilhas Canárias
Entre 1402 e 1405, a expedição liderada pelo nobre normando Jean de Bethencourt e Poitevine Gadifer de la Salle conquistou as ilhas das Canárias de Lanzarote, Fuerteventura e El Hierro ao largo da costa atlântica da África. Suas tropas estavam reunidas na Normandia, Gasconha e mais tarde foram reforçadas por colonos castelhanos.
Bethencourt tomou o título de Rei das Ilhas Canárias, como vassalo de Henrique III de Castela. Em 1418, o sobrinho de Jean, Maciot de Bethencourt, vendeu os direitos das ilhas a Enrique Pérez de Guzmán, segundo conde de Niebla.
Lei normanda
A lei consuetudinária da Normandia foi desenvolvida entre os séculos X e XIII e sobrevive até hoje por meio dos sistemas jurídicos de Jersey e Guernsey, nas Ilhas do Canal. O direito consuetudinário normando foi transcrito em dois costumeiros em latim por dois juízes para uso por eles e seus colegas: Estes são os Très ancien coutumier (Costume muito antigo), de autoria entre 1200 e 1245; e o Grand coutumier de Normandie (Grande Costume da Normandia, originalmente Summa de legibus Normanniae em curia laïcali), foi escrito entre 1235 e 1245.
Arquitetura
A arquitetura normanda tipicamente se destaca como um novo estágio na história da arquitetura das regiões que eles dominaram. Eles espalharam um idioma românico único para a Inglaterra, Itália e Irlanda, e a encastelação dessas regiões com o estilo norte-francês manteve fundamentalmente a paisagem militar. Seu estilo era caracterizado por arcos arredondados, particularmente por janelas e portas, e proporções enormes.
Na Inglaterra, o período da arquitetura normanda sucede imediatamente ao do anglo-saxão e precede o gótico primitivo. No sul da Itália, os normandos incorporaram elementos de técnicas de construção islâmicas, lombardas e bizantinas, iniciando um estilo único conhecido como arquitetura normanda-árabe no Reino da Sicília.
Artes visuais
Nas artes visuais, os normandos não tinham as tradições ricas e distintas das culturas que conquistaram. No entanto, no início do século 11, os duques iniciaram um programa de reforma da igreja, encorajando a reforma clunaca dos mosteiros e patrocinando atividades intelectuais, especialmente a proliferação de scriptoria e a reconstituição de uma compilação de manuscritos perdidos e iluminados. A igreja foi utilizada pelos duques como uma força unificadora para o seu ducado díspar. Os principais mosteiros participantes desse "renascimento" da arte e da erudição normanda foram o Mont-Saint-Michel, o Fécamp, o Jumièges, o Bec, o Saint-Ouen, o Saint-Evroul e o Saint-Wandrille. Esses centros estavam em contato com a chamada "escola de Winchester", que canalizou uma tradição artística carolíngia para a Normandia. Na década final do 11 e do primeiro do século XII, a Normandia viveu uma era dourada de manuscritos ilustrados, mas foi breve e os principais roteiros da Normandia deixaram de funcionar depois do meio do século.
As guerras francesas de religião no século 16 e a Revolução Francesa no século 18 destruíram sucessivamente muito do que existia no caminho do remanescente arquitetônico e artístico dessa criatividade normanda. Os primeiros, com sua violência, causaram a devassa destruição de muitos edifícios normandos; a última, com seu ataque à religião, causou a destruição intencional de objetos religiosos de qualquer tipo, e sua desestabilização da sociedade resultou em pilhagem desenfreada.
De longe, a obra mais famosa da arte normanda é a Tapeçaria de Bayeux, que não é uma tapeçaria, mas um trabalho de bordado. Foi encomendado por Odo, o bispo de Bayeux e primeiro conde de Kent, empregando nativos de Kent que aprenderam as tradições nórdicas importadas no meio século anterior pelos vikings dinamarqueses.
Na Grã-Bretanha, a arte normanda sobrevive primariamente como trabalhos em pedra ou em metal, como capitais e fontes batismais. No sul da Itália, no entanto, a obra de Norman sobrevive abundantemente em formas fortemente influenciadas por seus antepassados ​​gregos, lombardos e árabes. Da regalia real preservada em Palermo, a coroa é bizantina em estilo e o manto de coroação é de artesanato árabe com inscrições em árabe. Muitas igrejas preservam fontes esculpidas, capitais e, mais importante, mosaicos, que eram comuns na Itália normanda e se baseavam na herança grega. Lombard Salerno foi um centro de trabalho de marfim no século 11 e isso continuou sob a dominação normanda. O intercurso entre os cruzados franceses viajando para a Terra Santa, que trouxe com eles artefatos franceses com os quais presentear as igrejas em que eles pararam no sul da Itália entre seus primos normandos. Por esta razão, muitas igrejas do sul da Itália preservam obras da França ao lado de suas peças nativas.
Música
A Normandia foi o local de vários desenvolvimentos importantes na história da música clássica no século XI. A Abadia de Fécamp e a Abadia de Saint-Evroul eram centros de produção e educação musical. Em Fécamp, sob dois abades italianos, William de Volpiano e John de Ravena, o sistema de denotar notas por cartas foi desenvolvido e ensinado. Ainda é a forma mais comum de representação de alturas nos países de língua inglesa e alemã de hoje. Também na Fécamp, a equipe, em torno da qual os neumanos eram orientados, foi primeiramente desenvolvida e ensinada no século XI. Sob o abade alemão Isembard, La Trinité-du-Mont tornou-se um centro de composição musical.
Em Saint Evroul, uma tradição de canto se desenvolveu e o coro alcançou fama na Normandia. Sob o abade normando Robert de Grantmesnil, vários monges de Saint-Evroul fugiram para o sul da Itália, onde foram patrocinados por Robert Guiscard e estabeleceram um mosteiro latino em Sant'Eufemia. Lá eles continuaram a tradição de cantar.

Império Zulu

O Reino de Zulu, por vezes referido como o Império Zulu ou o Reino da Zululândia, era uma monarquia na África Austral que se estendia ao longo da costa do Oceano Índico desde o rio Tugela no sul até ao rio Pongola no norte.
O reino cresceu para dominar grande parte do que hoje é o KwaZulu-Natal e a África Austral, mas quando entrou em conflito com o Império Britânico na década de 1870 durante a Guerra Anglo-Zulu, foi derrotado apesar da vitória do Zulu na guerra.
 A área foi posteriormente absorvida pela Colônia de Natal e mais tarde se tornou parte da União da África do Sul.
Shaka Zulu era o filho ilegítimo de Senzangakona, rei dos zulus. Ele nasceu c. 1787. Ele e sua mãe, Nandi, foram exilados por Senzangakona e encontraram refúgio junto aos Mthethwa. Shaka lutou como um guerreiro sob Jobe, e depois sob o sucessor de Jobe, Dingiswayo, líder da Paramountcy Mthethwa. Quando Senzangakona morreu, Dingiswayo ajudou Shaka a se tornar chefe do Reino Zulu. Após a morte de Dingiswayo nas mãos de Zwide, rei dos Ndwandwe, por volta de 1818, Shaka assumiu a liderança de toda a aliança Mthethwa.
Shaka iniciou muitas reformas militares, sociais, culturais e políticas, formando um Estado Zulu bem organizado e centralizado. As reformas mais importantes envolveram a transformação do exército, através das táticas inovadoras e armas que ele concebeu, e um confronto com a liderança espiritual, curandeiros, efetivamente garantindo a subserviência da "igreja Zulu" para o estado.
Outra reforma importante integrou clãs derrotados no Zulu, em uma base de total igualdade, com promoções no exército e serviço civil tornando-se uma questão de mérito e não devido a circunstâncias de nascimento.
A aliança sob sua liderança sobreviveu ao primeiro ataque de Zwide na Batalha de Gqokli Hill (1818). Em dois anos, Shaka derrotou Zwide na Batalha do Rio Mhlatuze (1820) e rompeu a aliança Ndwandwe, alguns dos quais iniciaram uma campanha assassina contra outras tribos e clãs Nguni, colocando em movimento o que ficou conhecido como Defecane ou Mfecane. , uma migração em massa de tribos que fugiam dos remanescentes dos ndwandwes que fugiam do zulu. O número de mortos nunca foi satisfatoriamente determinado, mas toda a região se tornou quase despovoada. Estimativas normais para o número de mortes durante este período variam de 1 milhão a 2 milhões de pessoas. Estes números são no entanto controversos.
 Em 1825, Shaka havia conquistado um império cobrindo uma área de cerca de 11.500 milhas quadradas (30.000 km2).
Um desdobramento do Zulu, o amaNdebele, mais conhecido na história como o Matabele criou um império ainda maior sob o seu rei Mzilikazi, incluindo grandes partes do Zimbabué highveld e moderno.
Antes de encontrar os britânicos, os zulus foram confrontados pela primeira vez com os bôeres. Em uma tentativa de formar seu próprio estado como uma proteção contra os britânicos, os bôeres começaram a se mover através do rio Orange para o norte. Enquanto viajavam, colidiram primeiro com o reino Ndebele e depois com o reino zulu de Dingane.
Em outubro de 1837, o líder do Voortrekker, Piet Retief, visitou Dingane em sua fazenda real para negociar um acordo de terras para os voortrekkers. Em novembro, cerca de 1.000 vagões Voortrekker começaram a descer as montanhas de Drakensberg do estado livre de Orange para o que é hoje KwaZulu-Natal.
Dingane pediu que Retief e seu grupo recuperassem algum gado roubado dele por um chefe local como parte do tratado de terra para os bôeres. Este Retief e seus homens voltaram em 3 de fevereiro de 1838. No dia seguinte, um tratado foi assinado, no qual Dingane cedeu todas as terras ao sul do rio Tugela ao rio Mzimvubu para os Voortrekkers. Celebrações seguidas. No dia 6 de fevereiro, no final das comemorações, a festa de Retief foi convidada para um baile e pediu para deixar suas armas para trás. No auge da dança, Dingane ficou em pé e gritou "Bambani abathakathi!" (isiZulu para "apreender os magos").
 Retief e seus homens foram derrotados, levados para a colina próxima kwaMatiwane e executados. Alguns acreditam que foram mortos por reter parte do gado que recuperaram, mas é provável que o acordo tenha sido uma conspiração para dominar os Voortrekkers. O exército de Dingane então atacou e massacrou um grupo de 250 homens, mulheres e crianças Voortrekker acampados nas proximidades. O local deste massacre é hoje chamado de Weenen (Afrikaans para "chorar").
Os restantes Voortrekkers elegeram um novo líder, Andries Pretorius, e ele liderou um ataque. As forças Zulu e Dingane sofreram uma derrota esmagadora na Batalha de Blood River em 16 de dezembro de 1838, quando 15 000 Zulu Impis (guerreiros) atacaram um grupo de 470 colonos Voortrekker liderados por Pretorius.
Após sua derrota, Dingane queimou sua casa real e fugiu para o norte. Mpande, o meio-irmão que havia sido poupado dos expurgos de Dingane, desertou com 17.000 seguidores e, junto com Pretorius e os Voortrekkers, entrou em guerra com Dingane. Dingane foi assassinado perto da moderna fronteira com a Suazilândia. Mpande então assumiu o governo da nação zulu.
Após a campanha contra Dingane, em 1839, os Voortrekkers, sob Pretorius, formaram a República Boer de Natalia, ao sul de Tugela, e a oeste do assentamento britânico de Port Natal (atual Durban). Mpande e Pretorius mantiveram relações pacíficas.
 No entanto, em 1842, a guerra estourou entre os britânicos e os bôeres, resultando na anexação britânica de Natalia. Mpande mudou sua fidelidade para os britânicos e permaneceu em bons termos com eles.
Em 1843, Mpande ordenou um expurgo de dissidentes percebidos dentro de seu reino. Isso resultou em inúmeras mortes e na fuga de milhares de refugiados para áreas vizinhas (incluindo o Natal, controlado pelos britânicos).
 Muitos desses refugiados fugiram com o gado. Mpande começou a invadir as áreas circundantes, culminando com a invasão da Suazilândia em 1852. No entanto, os britânicos pressionaram-no a se retirar, o que ele fez em breve.
Em 11 de dezembro de 1878, com a intenção de instigar uma guerra contra os zulus, sir Henry Bartle Frere, por sua própria iniciativa e sem a aprovação do governo britânico, apresentou um ultimato ao rei zulu Cetshwayo em termos de que ele não poderia cumprir.
 As forças britânicas atravessaram o rio Tugela no final de dezembro de 1878. Inicialmente, os britânicos sofreram uma pesada derrota na Batalha de Isandlwana em 22 de janeiro de 1879, quando o exército zulu matou mais de mil soldados britânicos em um único dia.
 O desdobramento zulu em Isandhlwana mostrou o sistema tático bem organizado que tornou o reino zulu bem sucedido por muitas décadas. Isso constituiu a pior derrota que o exército britânico já havia sofrido nas mãos de uma força de combate africana nativa. A derrota provocou um redirecionamento do esforço de guerra, e os britânicos, embora em menor número, começaram a ganhar vitórias, culminando com o Cerco de Ulundi, a capital do Zulus, e a subsequente derrota do Reino Zulu.
Divisão e a morte de Cetshwayo
Cetshwayo foi capturado um mês após sua derrota e depois exilado para a Cidade do Cabo. Os britânicos passaram o domínio do reino Zulu para 13 "kinglets", cada um com seu próprio sub-reino. Conflitos logo irromperam entre esses subdomínios e, em 1882, Cetshwayo foi autorizado a visitar a Inglaterra. Ele teve audiências com a Rainha Vitória e outras personagens famosas antes de poder retornar à Zululândia para ser reintegrado como rei.
Em 1883, Cetshwayo foi colocado como rei sobre um território de reserva, muito reduzido de seu reino original. Mais tarde naquele ano, no entanto, Cetshwayo foi atacado em Ulundi por Zibhebhu, um dos 13 kinglets. Cetshwayo foi ferido e fugiu. Cetshwayo morreu em fevereiro de 1884, possivelmente envenenado.
Seu filho, Dinuzulu, então com 15 anos, herdou o trono.
O acadêmico Roberto Breschi observa que Zululand tinha uma bandeira de 1884 a 1897, mas isso é pura conjectura como A.P. Burgers observa em seu livro.
Consistia em três bandas horizontais em igual largura de ouro, verde e vermelho.
Dinuzulu fez um pacto com os próprios Boers, prometendo-lhes terra em troca de sua ajuda. Os bôeres foram liderados por Louis Botha. Dinuzulu e os Boers derrotaram Zibhebhu em 1884. Eles receberam cerca de metade da Zululândia individualmente como fazendas e formaram a independente República de Vryheid. Isso alarmou os ingleses que queriam impedir que os bôeres tivessem acesso a um porto.
 Os britânicos anexaram a Zululândia em 1887. Dinuzulu envolveu-se em conflitos posteriores com rivais. Em 1906, Dinuzulu foi acusado de estar por trás da Rebelião Bambatha. Ele foi preso e julgado pelos britânicos por "alta traição e violência pública". Em 1909, ele foi condenado a dez anos de prisão na ilha de Santa Helena. Quando a União da África do Sul foi formada, Louis Botha tornou-se seu primeiro primeiro-ministro, e ele providenciou para que seu velho aliado Dinuzulu voltasse para a África do Sul e vivesse no exílio em uma fazenda no Transvaal, onde morreu em 1913.
  O filho de Dinuzulu, Solomon kaDinuzulu, nunca foi reconhecido pelas autoridades sul-africanas como o rei zulu, apenas como chefe local, mas era cada vez mais considerado rei pelos chefes, por intelectuais políticos como John Langalibalele Dube e pelo povo Zulu.
 Em 1923, Salomão fundou a organização Inkatha YaKwaZulu para promover suas reivindicações reais, que se tornaram moribundas e depois ressuscitadas na década de 1970 por Mangosuthu Buthelezi, ministro-chefe do bantustão KwaZulu.
Em dezembro de 1951, o filho de Salomão, Cyprian Bhekuzulu kaSolomon, foi oficialmente reconhecido como o chefe supremo do povo zulu, mas o poder real sobre o povo Zulu comum estava com funcionários do governo sul-africano trabalhando através de chefes locais que poderiam ser removidos do cargo por falta de cooperação.
KwaZulu Bantustan
KwaZulu era um bantustão na África do Sul, pretendido pelo governo do apartheid como uma pátria semi-independente para o povo zulu. A capital foi transferida de Nongoma para Ulundi em 1980.
Foi conduzido até sua abolição em 1994 pelo chefe Mangosuthu Buthelezi da família real zulu e chefe do Partido da Liberdade do Inkatha (IFP). Foi fundido com a província sul-africana envolvente de Natal para formar a nova província de KwaZulu-Natal.
O nome kwaZulu traduz aproximadamente como Lugar de Zulus, ou mais formalmente Zululândia.
Zululândia Moderna
Artigos principais: Zulu e KwaZulu-Natal
A área é atualmente parte da República da África do Sul como KwaZulu-Natal, uma das nove províncias do país, e uma grande parte do território é composta de reservas de vida selvagem e uma importante fonte de renda é derivada do turismo - a área é conhecida por suas belas colinas cobertas de savana e vistas deslumbrantes. É o lar de um projeto de reintrodução do Rinoceronte Negro da WWF conhecido como "O Projeto de Expansão da Faixa Negra do Rinoceronte" dentro da Zululand Rhino Reserve (ZRR). A ZRR é uma reserva de 20.000 hectares composta por 15 fazendas de propriedade individual que reduziram suas cercas para uma maior conservação. A família real zulu ainda cumpre muitos deveres cerimoniais importantes.

Daneses (Vikings)

O Danelaw (/ ˈdeɪnˌlɔː /, também conhecido como o Danelagh; Inglês Antigo: Dena lagu; dinamarquês: Danelagen), como registrado no Chronicle anglo-saxão, é um nome histórico dado à parte da Inglaterra em que as leis dos dinamarqueses dominou e dominou os dos anglo-saxões. Danelaw contrasta a lei saxã ocidental e a lei da Mércia. O termo é registrado pela primeira vez no início do século 11 como Dena lage.
Os historiadores modernos estenderam o termo a uma designação geográfica. As áreas que constituíam a Danelaw ficam no norte e no leste da Inglaterra.
O Danelaw originou-se da expansão Viking do século IX, embora o termo não tenha sido usado para descrever uma área geográfica até o século XI. Com o aumento da população e da produtividade na Escandinávia, os guerreiros vikings, tendo procurado tesouro e glória nas ilhas britânicas próximas, "começaram a arar e a se sustentar", nas palavras da Crônica anglo-saxã para o ano de 876.
Danelaw pode descrever o conjunto de termos e definições legais criados nos tratados entre o rei de Wessex, Alfred, o Grande, e o senhor da guerra dinamarquês, Guthrum, escritos após a derrota de Guthrum na Batalha de Edington em 878.
Em 886, o Tratado de Alfredo e Guthrum foi formalizado, definindo as fronteiras de seus reinos, com provisões para relações pacíficas entre os ingleses e os vikings. A língua falada na Inglaterra também foi afetada por esse choque de culturas com o surgimento dos dialetos anglo-nórdicos.
O Danelaw compreendia aproximadamente 14 condados: York, Nottingham, Derby, Lincoln, Essex, Cambridge, Suffolk, Norfolk, Northampton, Huntingdon, Bedford, Hertford, Middlesex e Buckingham.
Por volta de 800, houve ondas de ataques dinamarqueses nas costas das Ilhas Britânicas. Em 865, em vez de invadir, os dinamarqueses desembarcaram um grande exército em East Anglia, com a intenção de conquistar os quatro reinos anglo-saxões da Inglaterra. Os exércitos de vários líderes dinamarqueses reuniram-se para fornecer uma força combinada sob uma liderança que incluía Halfdan Ragnarsson e Ivar, os desossados, filhos do lendário líder vikings Ragnar Lodbrok.
 O exército combinado foi descrito nos anais como o Grande Exército Pagão.
 Depois de fazer as pazes com o rei de East Anglia local em troca de cavalos, o Grande Exército Pagão foi para o norte. Em 867, eles capturaram a Nortúmbria e sua capital, York, derrotando tanto o recém-depurado rei Osberht de Northumbria quanto a usurpadora Ælla de Northumbria. Os dinamarqueses então colocaram um inglês, Ecgberht I de Northumbria, no trono de Northumbria como um governante fantoche.
O rei Æthelred de Wessex e seu irmão Alfredo lideraram seu exército contra os dinamarqueses em Nottingham, mas os dinamarqueses se recusaram a deixar suas fortificações. O Rei Burgred, da Mércia, negociou a paz com Ivar, com os dinamarqueses mantendo Nottingham em troca de deixar o resto da Mércia sozinho.
Sob Ivar, o Sem-osso, os dinamarqueses continuaram sua invasão em 869, derrotando o rei Edmund, da Ânglia Oriental, em Hoxne, e conquistando a Ânglia Oriental.
 Mais uma vez, os irmãos Æthelred e Alfred tentaram impedir Ivar atacando os dinamarqueses em Reading. Eles foram repelidos com pesadas perdas. Os dinamarqueses perseguiram, e em 7 de janeiro de 871, Æthelred e Alfred derrotaram os dinamarqueses na batalha de Ashdown. Os dinamarqueses recuaram para Basing (em Hampshire), onde Æthelred atacou e foi, por sua vez, derrotado. Ivar conseguiu acompanhar essa vitória com outra em março no Meretum (agora Marton, Wiltshire).
Em 23 de abril de 871, o rei Æthelred morreu e Alfredo o sucedeu como rei de Wessex. Seu exército era fraco e ele foi forçado a pagar tributo a Ivar para fazer as pazes com os dinamarqueses. Durante esta paz, os dinamarqueses se voltaram para o norte e atacaram a Mércia, uma campanha que durou até 874. Tanto o líder dinamarquês Ivar quanto o líder da Mércia Burgred morreram durante esta campanha. Ivar foi sucedido por Guthrum, que terminou a campanha contra a Mércia. Em dez anos, os dinamarqueses conquistaram o controle da Ânglia Oriental, Nortúmbria e Mércia, deixando apenas a resistência de Wessex.
Guthrum e os dinamarqueses negociaram a paz com Wessex em 876, quando capturaram as fortalezas de Wareham e Exeter. Alfredo sitiou os dinamarqueses, que foram forçados a se render depois que os reforços foram perdidos em uma tempestade. Dois anos depois, Guthrum novamente atacou Alfredo, surpreendendo-o atacando suas forças invernosas em Chippenham. O rei Alfredo foi salvo quando o exército dinamarquês vindo de sua retaguarda foi destruído por forças inferiores na Batalha de Cynuit.
 A localização moderna de Cynuit é controversa, mas as sugestões incluem Countisbury Hill, perto de Lynmouth, Devon, ou Kenwith Castle, Bideford, Devon, ou Cannington, perto de Bridgwater, Somerset.
 Alfred foi forçado a se esconder por um tempo, antes de retornar na primavera de 878 para reunir um exército e atacar Guthrum em Edington. Os dinamarqueses foram derrotados e se retiraram para Chippenham, onde o rei Alfredo sitiou e logo os forçou a se render. Como termo de rendição, o rei Alfredo exigiu que Guthrum fosse batizado como cristão; O rei Alfredo serviu como seu padrinho.
Edward o Velho e sua irmã, Æthelflæd, a Senhora dos Mercianos, conquistaram territórios dinamarqueses nas Midlands e East Anglia em uma série de campanhas nos anos 910, e alguns jarls dinamarqueses que se submeteram foram autorizados a manter suas terras. O domínio viking terminou quando Eric Bloodaxe foi expulso da Northumbria em 954.
As razões para as ondas de imigração eram complexas e ligadas à situação política na Escandinávia naquela época; além disso, ocorreram quando os colonos vikings também estavam estabelecendo sua presença nas Hébridas, Órcades, Ilhas Faroe, Irlanda, Islândia, Groenlândia, França (Normandia), Balticum, Rússia e Ucrânia (ver Kievan Rus ').
Os dinamarqueses não desistiram de seus projetos na Inglaterra. De 1016 a 1035, Cnut, o Grande, governou um reino inglês unificado, ele próprio o produto de um ressurgente Wessex, como parte de seu Império do Mar do Norte, junto com a Dinamarca, a Noruega e parte da Suécia. Cnut foi sucedido na Inglaterra por sua morte por seu filho Harold Harefoot, até que ele morreu em 1040, após o que outro dos filhos de Cnut, Harthacnut, assumiu o trono. Desde Harthacnut já estava no trono dinamarquês, este reuniu o Império do Mar do Norte. Harthacnut viveu apenas mais dois anos e, desde a sua morte em 1042 até 1066, a monarquia voltou à linha inglesa na forma de Edward, o Confessor.
Eduardo morreu em janeiro de 1066 sem um sucessor óbvio, e um nobre inglês, Harold Godwinson, assumiu o trono. No outono daquele mesmo ano, dois pretendentes rivais ao trono lideraram as invasões da Inglaterra em curta sucessão. Primeiro, Harald Hardrada da Noruega tomou York em setembro, mas foi derrotado por Harold na Batalha de Stamford Bridge, em Yorkshire. Então, três semanas depois, William da Normandia derrotou Harold na Batalha de Hastings, em Sussex, e em dezembro ele aceitou a submissão de Edgar, o Ætheling, último na linha dos reis anglo-saxões, em Berkhamsted.
O Danelaw apareceu na legislação até o início do século XII com o Leges Henrici Primi, onde é referido como uma das leis juntamente com as de Wessex e Mercia em que a Inglaterra foi dividida.
No século XI, quando o rei Magnus I libertou a Noruega de Cnut, o Grande, os termos do tratado de paz, desde que o primeiro dos dois reis Magnus (Noruega) e Harthacnut (Dinamarca) morressem, deixariam seu domínio como uma herança para a Noruega. o outro. Quando Eduardo, o Confessor, subiu ao trono de uma Inglaterra dano-saxã unida, um exército nórdico foi levantado de cada colônia norueguesa nas Ilhas Britânicas e atacou a Inglaterra de Eduardo em apoio a Magnus, e depois de sua morte, o irmão Harald Hardraade alegou o trono inglês. Na ascensão de Harold Godwinson após a morte de Eduardo, o Confessor, Hardrada invadiu a Nortúmbria com o apoio do irmão de Haroldo, Tostig Godwinson, e foi derrotado na Batalha de Stamford Bridge, três semanas antes da vitória de Guilherme I na Batalha de Hastings.
A área ocupada pela Danelaw era aproximadamente a área ao norte de uma linha traçada entre Londres e Chester, excluindo a porção da Northumbria ao leste dos Pennines.
Cinco cidades fortificadas tornaram-se particularmente importantes em Danelaw: Leicester, Nottingham, Derby, Stamford e Lincoln, delineando amplamente a área agora chamada East Midlands. Essas fortalezas ficaram conhecidas como os Cinco Bairros. Borough deriva do inglês antigo palavra burh (cognato com alemão Burg, que significa castelo), ou seja, um recinto fortificado e murado, contendo vários agregados familiares, qualquer coisa, desde uma grande paliçada a uma cidade fortificada. O significado tem desenvolvido desde então.
Conceitos legais
O Danelaw foi um fator importante no estabelecimento de uma paz civil nas comunidades vizinhas anglo-saxônicas e vikings. Estabeleceu, por exemplo, equivalências em áreas de contencioso legal, como o montante de reparação que deveria ser pago em wergild.
Muitos dos conceitos legalistas eram compatíveis; por exemplo, o wapentake viking, o padrão para a divisão de terra na Danelaw, era efetivamente intercambiável com a centena. O uso do local de execução e do cemitério em Walkington Wold, no leste de Yorkshire, sugere uma continuidade da prática judicial.
A influência desse período de colonização escandinava ainda pode ser vista no norte da Inglaterra e nas East Midlands, e é particularmente evidente em nomes de lugares: terminações de nome como -howe, -by (que significa "aldeia") ou -thorp ( "hamlet") tendo origens nórdicas. Parece haver um número notável de nomes Kirby / Kirkby, alguns com restos de construções anglo-saxônicas que indicam tanto a origem nórdica quanto a construção da igreja primitiva.
 Nomes escandinavos misturados com o inglês -ton dão origem a nomes de lugares híbridos típicos.
O velho nórdico oriental e o inglês antigo ainda eram algo compreensíveis entre si. O contato entre estas línguas na Danelaw causou a incorporação de muitas palavras nórdicas na língua inglesa, incluindo a palavra lei em si, céu e janela, e a terceira pessoa os pronuncia, eles e os seus. Muitas palavras nórdicas antigas ainda sobrevivem nos dialetos do norte da Inglaterra.
Quatro dos cinco distritos se tornaram cidades do condado - dos condados de Leicestershire, Lincolnshire, Nottinghamshire e Derbyshire. No entanto, Stamford não conseguiu esse status - talvez por causa do território autônomo vizinho de Rutland.
Em 2000, a BBC encomendou uma pesquisa genética das Ilhas Britânicas por uma equipe da University College London, liderada pelo professor David Goldstein, por seu programa 'Blood of the Vikings'. Concluiu-se que os invasores nórdicos se instalaram esporadicamente nas Ilhas Britânicas, com uma concentração particular em certas áreas, como Orkney e Shetland.
 Neste achado, os vikings referem-se apenas aos vikings noruegueses, uma vez que o estudo não se propunha distinguir geneticamente descendentes de vikings dinamarqueses de descendentes de colonos anglo-saxões. Isso foi decidido com base no fato de os dois últimos grupos terem se originado de áreas que se sobrepõem na costa continental do Mar do Norte (variando da Península da Jutlândia à Bélgica) e, portanto, eram consideradas inconvenientes ou difíceis de distinguir geneticamente.
 Um estudo genético adicional em 2015 encontrou algumas evidências de que, depois que os vikings começaram a se estabelecer, as comunidades viveram lado a lado e não se misturaram nos primeiros cem anos antes de se tornar um grupo genético homogêneo, também não encontraram evidências da introdução. de genes Viking durante o período de invasão anterior, sugerindo que os invasores não participaram de estupro ou que pelo menos nenhuma criança foi produzida por tais ações.
Arqueologia
Os principais sítios arqueológicos que dão testemunho do Danelaw são poucos. O mais famoso é o site em York. Outro local de Danelaw é o local de cremação em Heath Wood, Ingleby, Derbyshire.
Os sítios arqueológicos não confirmam a área historicamente definida como sendo uma fronteira demográfica ou comercial real. Isto pode ser devido à má alocação dos itens e características em que este julgamento é baseado como indicativo de presença anglo-saxônica ou nórdica. Caso contrário, isso poderia indicar que houve considerável movimento populacional entre as áreas, ou simplesmente que, após o tratado ter sido feito, ele foi ignorado por um ou ambos os lados.
Thynghowe era um importante ponto de encontro em Danelaw, hoje localizado na floresta de Sherwood, em Nottinghamshire. A palavra "howe" freqüentemente indica um túmulo pré-histórico. Howe é derivado da palavra nórdica antiga Haugr que significa monte.
 A redescoberta do site foi feita por Lynda Mallett, Stuart Reddish e John Wood. O local desapareceu dos mapas modernos e foi essencialmente perdido para a história até que os entusiastas da história local fizeram suas descobertas. Especialistas acham que o local redescoberto, que fica no meio dos velhos carvalhos de uma área conhecida como Birklands na Floresta de Sherwood, também pode fornecer pistas sobre os limites dos antigos reinos anglo-saxões da Mércia e Nortúmbria. A English Heritage recentemente inspecionou o local e acredita que é uma raridade nacional. Thynghowe era um lugar onde as pessoas vinham resolver disputas e resolver problemas. É uma palavra nórdica, embora o local ainda seja mais antigo, talvez até da Idade do Bronze.

Esquimós

Eskimo (/ ˈɛskɪmoʊ /) é um termo em inglês para os povos indígenas que tradicionalmente habitaram a região circumpolar do norte, do leste da Sibéria (Rússia) até o Alasca (dos Estados Unidos), Canadá e Groenlândia.
Os dois principais povos conhecidos como "esquimós" são:
 os povos iñupiat do Alasca, os inuit gronelandeses e os povos inuit agrupados em massa do Canadá, e os yupik do leste da Sibéria e do Alasca. Os Yupik compreendem falantes de quatro idiomas Yupik distintos: um usado no extremo oriente russo e o outro entre povos do Alasca Ocidental, do centro-sul do Alasca e ao longo da costa do Golfo do Alasca. Um terceiro grupo do norte, o Aleut, está intimamente relacionado a esses dois. Eles compartilham um ancestral comum relativamente recente e um grupo linguístico (Eskimo-Aleut).
A palavra "esquimó" deriva de frases que as tribos de Algonquin usavam para seus vizinhos do norte. Os povos inuit e yupik geralmente não o usam para se referir a si mesmos, e os governos do Canadá e da Groenlândia deixaram de usá-lo em documentos oficiais.
Nas suas origens lingüísticas, a palavra esquimó vem de Innu-aimun (Montagnais) 'ayas̆kimew' que significa "uma pessoa que amarra um snowshoe" e está relacionada com "husky", então originalmente não tem um significado pejorativo.
No Canadá e na Groenlândia, o termo "esquimó" é predominantemente visto como pejorativo e foi amplamente substituído pelo termo "inuit" ou termos específicos de um determinado grupo ou comunidade. Isso resultou em uma tendência em que alguns canadenses e americanos acreditam que eles não deveriam usar a palavra "esquimó" e usar a palavra canadense "inuit" em vez disso, mesmo para falantes de yupik.
 Na seção 25 da Carta Canadense de Direitos e Liberdades e na seção 35 da Lei de Constituição Canadense de 1982, reconheceu os Inuit como um grupo distinto de povos Aborígenes no Canadá.
Sob a lei americana e do Alasca (assim como as tradições lingüísticas e culturais do Alasca), "nativo do Alasca" refere-se a todos os povos indígenas do Alasca.
 Isso inclui não apenas os Iñupiat e os Yupik, mas também grupos como os Aleutas, que compartilham um ancestral recente, bem como os povos indígenas, em grande parte não relacionados, da Costa Noroeste do Pacífico e os Atabascanos do Alasca. Como resultado, o termo esquimó ainda está em uso no Alasca.
 Termos alternativos, como Inuit-Yupik, foram propostos, mas nenhum ganhou ampla aceitação.
Vários povos indígenas anteriores existiam na região. As primeiras culturas Paleo-Eskimo identificadas positivamente (Paleo-Eskimo Antigo) datam de 5.000 anos atrás. Eles parecem ter se desenvolvido no Alasca de pessoas relacionadas à tradição de pequenas ferramentas do Ártico no leste da Ásia, cujos ancestrais provavelmente migraram para o Alasca pelo menos de 3.000 a 5.000 anos antes. Artefatos semelhantes foram encontrados na Sibéria, que datam de 18 mil anos atrás.
As línguas e culturas Yupik no Alasca evoluíram no lugar (e migraram de volta para a Sibéria), começando com a cultura indígena original pré-Dorset desenvolvida no Alasca. Aproximadamente 4000 anos atrás, a cultura Unangan das Aleutas se tornou distinta. Geralmente não é considerada uma cultura esquimó.
Aproximadamente 1.500 a 2.000 anos atrás, aparentemente no noroeste do Alasca, surgiram outras duas variações distintas. A língua inuit tornou-se distinta e, durante um período de vários séculos, seus falantes migraram pelo norte do Alasca, pelo Canadá e pela Groenlândia. A cultura distinta do povo de Thule se desenvolveu no noroeste do Alasca e se espalhou rapidamente por toda a área ocupada pelos esquimós, embora não fosse necessariamente adotada por todos eles.
Duas principais etimologias concorrentes foram propostas para o nome "Eskimo", ambos derivados da língua Innu-aimun (Montagnais), uma língua algonquiana da costa do Oceano Atlântico. O mais comumente aceito hoje parece ser a proposta de Ives Goddard, do Smithsonian Institution, que deriva o termo da palavra Montagnais que significa "snowshoe-netter" ou "net snowshoes".
 A palavra assime · w significa "ela veste um snowshoe" em Montagnais. Os falantes de Montagnais referem-se às pessoas vizinhas do Mi'kmaq usando palavras que soam muito parecidas com o esquimó.
Em 1978, Jose Mailhot, um antropólogo de Quebec que fala Montagnais, publicou um artigo sugerindo que o esquimó significava "pessoas que falam uma língua diferente".
 Os comerciantes franceses que encontraram os Montagnais nas áreas orientais adotaram sua palavra para os povos mais ocidentais e a escreveram como Esquimau em uma transliteração.
Algumas pessoas consideram o esquimó depreciativo porque é amplamente entendido que significa "comedor de carne crua" em línguas algonquinas comuns às pessoas ao longo da costa do Atlântico.
 Um orador Cree sugeriu que a palavra original que se tornou corrompida para Eskimo poderia ter sido askamiciw (o que significa "ele come cru"); os Inuit são referidos em alguns textos Cree como askipiw (que significa "come algo cru")
No Canadá e na Groenlândia, o termo esquimó tem sido amplamente suplantado pelo termo inuit. eles estão relacionados com os povos inuítes canadenses).
Em 1977, a reunião da Conferência Circumpolar Inuit (ICC) em Barrow, no Alasca, adotou oficialmente Inuit como uma designação para todos os povos nativos circumpolares, independentemente de sua visão local sobre um termo apropriado. Como resultado, o uso do governo canadense substituiu o termo (localmente extinto) Eskimo por Inuit (Inuk no singular). O termo preferido no Ártico Central do Canadá é o Inuinnaq e no Inuit Ártico do leste do Canadá. A linguagem é freqüentemente chamada de Inuktitut, embora outras designações locais também sejam usadas. Apesar da decisão do ICC em 1977 de adotar o termo Inuit, isso nunca foi aceito pelos povos Yupik, que o associaram a chamar todos os índios nativos americanos de navajo simplesmente porque os navajos sentiam que isso é o que todas as tribos deveriam ser chamadas.
Os inuits da Groenlândia se referem a eles como "groenlandeses" e falam a língua gronelandesa.
Por causa das diferenças lingüísticas, étnicas e culturais entre os povos yupik e inuit, parece improvável que qualquer termo abrangente seja aceitável. Houve algum movimento para usar Inuit, e o Conselho Circumpolar Inuit, representando uma população circumpolar de 150.000 pessoas Inuit e Yupik da Groenlândia, Norte do Canadá, Alasca e Sibéria, em sua carta define Inuit para uso dentro desse documento ICC como incluindo " Inupiat, Yupik (Alasca), Inuit, Inuvialuit (Canadá), Kalaallit (Groenlândia) e Yupik (Rússia). "
Em 2010, o ICC aprovou uma resolução na qual imploravam aos cientistas que usassem "Inuit" e "Paleo-Inuit" em vez de "Eskimo" ou "Paleo-Eskimo".
 A lingüista norte-americana Lenore Grenoble adiou explicitamente a esta resolução e usou "Inuit-Yupik" em vez de "Eskimo" com relação ao ramo da língua.
 Em um comentário de 2015 na revista Arctic, o arqueólogo canadense Max Friesen argumentou que arqueólogos do Ártico deveriam seguir o ICC e usar "Paleo-Inuit" em vez de "Paleo-Eskimo".
Mas, no Alasca, o povo Inuit se refere a si mesmo como Iñupiat, plural e Iñupiaq, singular (sua língua Inupiatun do Alasca do Norte também é chamada de Iñupiaq). Eles não costumam usar o termo Inuit. No Alasca, o esquimó é de uso comum.
Os alasquianos também usam o termo nativo do Alasca, que inclui todos os esquimós, aleútes e outros povos nativos americanos do Alasca. Não se aplica a pessoas Inuit ou Yupik originárias fora do estado. O termo nativo do Alasca tem uso legal importante no Alasca e no resto dos Estados Unidos como resultado da Lei de Assentamento de Reivindicações Nativas do Alasca de 1971.
O termo "esquimó" também é usado em trabalhos lingüísticos ou etnográficos para denotar o ramo maior de línguas esquimó-aleútes, sendo o menor ramo Aleúte.
A família das línguas esquimó-aleútes inclui dois ramos cognatos: o ramo aleúte (unangan) e o ramo esquimó.
O número de casos varia, com línguas aleútes tendo um sistema de casos bastante reduzido em comparação com os da subfamília Eskimo. As línguas esquimó-aleútes possuem plosivas surdas nas posições bilabial, coronal, velar e uvular em todas as línguas, exceto o aleúte, que perdeu os batimentos bilabiais, mas reteve o nasal. Na subfamília esquimó, uma fricativa lateral alveolar surda também está presente.
A sub-família esquimó é composta pelos subgrupos da língua Inuit e da língua Yupik.
  A língua Sirenikski, que é praticamente extinta, é às vezes considerada como um terceiro ramo da família da língua esquimó. Outras fontes consideram-no como um grupo pertencente ao ramo Yupik.
As línguas inuítes compreendem um dialeto contínuo, ou cadeia de dialetos, que se estende de Unalakleet e Norton Sound no Alasca, através do norte do Alasca e Canadá, e leste até a Groenlândia. Mudanças dos dialetos ocidentais (Iñupiaq) para os orientais são marcadas pela queda de características vestigiais relacionadas a Yupik, aumentando assimilação consonantal (por exemplo, kumlu, que significa "polegar", mudanças no kuvlu, mudanças no kublu, mudanças no kulluk, mudanças no kulluq) e aumento do alongamento de consoantes e mudança lexical. Assim, os falantes de dois dialetos inuítes adjacentes normalmente seriam capazes de se entender, mas os falantes de dialetos distantes um do outro no continuum do dialeto teriam dificuldade em se entenderem.
 Os dialetos da Península de Seward no oeste do Alasca, onde grande parte da cultura de Iñupiat está em funcionamento há talvez menos de 500 anos, são muito afetados pela influência fonológica das línguas yupik. O groenlandês oriental, no extremo oposto do intervalo Inuit, teve significativa substituição de palavras devido a uma forma única de evitação ritual de nomes.
As quatro línguas Yupik, em contraste, incluindo Alutiiq (Sugpiaq), Yup'ik do Alasca Central, Naukan (Naukanski) e Yupik Siberiano, são línguas distintas com diferenças fonológicas, morfológicas e lexicais. Eles demonstram inteligibilidade mútua limitada. Além disso, tanto o Alutiiq quanto o Yup'ik Central possuem considerável diversidade de dialetos. As línguas yupik mais setentrionais - o siberiano Yupik e o naukan Yupik - são lingüisticamente apenas um pouco mais próximas do inuit do que o alutiiq, que é a língua mais meridional das línguas yupik. Embora as estruturas gramaticais das línguas Yupik e Inuit sejam semelhantes, elas pronunciaram diferenças fonológicas. Diferenças de vocabulário entre Inuit e qualquer uma das línguas Yupik são maiores do que entre quaisquer duas línguas Yupik.
 Mesmo as diferenças dialetais dentro do Alutiiq e do Yup'ik do Alasca Central são relativamente grandes para locais que são relativamente próximos geograficamente.
A língua Sirenikski é às vezes considerada como um terceiro ramo da família da língua esquimó, mas outras fontes a consideram como um grupo pertencente ao ramo Yupik.
Uma visão geral da família das línguas Eskimo – Aleut é dada abaixo:

Aleúte
Língua aleúte
Dialetos ocidentais-centrais: Atkan, Attuan, Unangan, Bering (60–80 falantes)
Dialeto oriental: Unalaskan, Pribilof (400 falantes)
Eskimo (Yup'ik, Yuit e Inuit)
Yupik
Yup'ik do Alasca Central (10.000 falantes)
Alutiiq ou Yup'ik do Golfo do Pacífico (400 falantes)
Yupik Siberiano Central ou Yuit (Chaplinon e Ilha de São Lourenço, 1.400 falantes)
Naukan (700 falantes)
Inuit ou Inupik (75.000 falantes)
Iñupiaq (norte do Alasca, 3.500 alto-falantes)
Inuvialuktun (oeste do Canadá; juntamente com Siglitun, Natsilingmiutut, Inuinnaqtun e Uummarmiutun 765 falantes)
Inuktitut (leste do Canadá; junto com Inuktun e Inuinnaqtun, 30.000 falantes)
Kalaallisut (gronelandês (Groenlândia, 47.000 falantes)
Inuktun (Avanersuarmiutut, dialeto Thule ou Polar Eskimo, aproximadamente 1.000 falantes)
Tunumiit oraasiat (East Greenlandic conhecido como Tunumiisut, 3.500 alto-falantes)
Linguagem Eskimo Sirenik (Sirenikskiy) (extinta)

Mais informações: Inuit e Listas de Inuit
Não deve ser confundido com o Innu, um povo das Primeiras Nações no leste de Quebec e Labrador ..
Os Inuit habitam as costas do Ártico e do norte do Mar de Bering, no Alasca, nos Estados Unidos, e as costas árticas dos Territórios do Noroeste, Nunavut, Quebec e Labrador, no Canadá, e a Groenlândia (associada à Dinamarca). Até tempos bem recentes, tem havido uma notável homogeneidade na cultura em toda a área, que tradicionalmente dependia de peixes, mamíferos marinhos e animais terrestres para alimentação, calor, luz, roupas e ferramentas. Eles mantêm uma cultura Inuit única.

Inuit da Groenlândia
Artigo principal: Inuit gronelandês
O inuit gronelandês compõe 90% da população da Groenlândia. Eles pertencem a três grupos principais:
Kalaallit do oeste da Groenlândia, que fala Kalaallisut
Tunumiit do leste da Groenlândia, que fala Tunumiisut
Em compensação do norte da Groenlândia, que falam Inuktun ou Polar Eskimo.
Inuit do Ártico Oriental do Canadá
Artigo principal: Inuit
Os inuits canadenses vivem principalmente em Nunavut (um território do Canadá), Nunavik (a parte norte de Quebec) e em Nunatsiavut (a região de assentamento Inuit em Labrador).
O Inuvialuit vive na região ártica canadense ocidental. Sua terra natal - a Região de Assentamento Inuvialuit - abrange a área costeira do Oceano Ártico, desde a fronteira do Alasca até o Golfo Amundsen e inclui as Ilhas do Ártico, no oeste do Canadá. A terra foi demarcada em 1984 pelo Acordo Final Inuvialuit.
Iñupiat do Alasca
Os Iñupiat são os inuits dos bairros Noroeste ártico e North Slope, no Alasca, e da região do estreito de Bering, incluindo a Península Seward. Barrow, a cidade mais setentrional dos Estados Unidos, está acima do Círculo Ártico e na região de Iñupiat. Sua língua é conhecida como Iñupiaq.
Os Yupik são povos indígenas ou aborígines que vivem ao longo da costa oeste do Alasca, especialmente no delta de Yukon-Kuskokwim e ao longo do rio Kuskokwim (Yup'ik do Alasca central); no sul do Alasca (o Alutiiq); e ao longo da costa oriental de Chukotka, no extremo oriente russo, e na ilha de St. Lawrence, no oeste do Alasca (o siberiano Yupik). A economia Yupik tem sido tradicionalmente dominada pela colheita de mamíferos marinhos, especialmente focas, morsas e baleias.
Os Alutiiq, também chamados de Pacific Yupik ou Sugpiaq, são uma ramificação costeira do sul de Yupik. Eles não devem ser confundidos com os Aleutas, que vivem mais ao sudoeste, inclusive ao longo das Ilhas Aleutas. Tradicionalmente, eles viviam um estilo de vida costeiro, subsistindo principalmente em recursos oceânicos, como salmão, linguado e baleias, além de ricos recursos terrestres, como frutas silvestres e mamíferos terrestres. As pessoas do Alutiiq hoje vivem em comunidades de pescadores costeiros, onde trabalham em todos os aspectos da economia moderna. Eles também mantêm o valor cultural de um estilo de vida de subsistência.
A língua Alutiiq é relativamente próxima daquela falada pelos Yupik na área de Bethel, Alasca. Mas, é considerada uma língua distinta com dois dialetos principais: o dialeto Koniag, falado na Península do Alasca e na Ilha Kodiak, e o dialeto Chugach, falado na Península Kenai do sul e no Prince William Sound. Moradores de Nanwalek, localizados na parte sul da Península de Kenai, perto de Seldovia, falam o que chamam de Sugpiaq. Eles são capazes de entender aqueles que falam Yupik em Betel. Com uma população de aproximadamente 3.000 pessoas e o número de palestrantes às centenas, as comunidades Alutiiq estão trabalhando para revitalizar sua língua.
Central do Alasca Yup'ik
Yup'ik, com um apóstrofo, denota os falantes da língua Yup'ik do Alasca Central, que vivem no oeste do Alasca e sudoeste do Alasca desde o sul de Norton Sound até o lado norte da baía de Bristol, no delta de Yukon-Kuskokwim, e em Nelson. Ilha. O uso do apóstrofo no nome Yup'ik é uma convenção escrita para denotar a pronúncia longa do som p; mas é falado da mesma forma em outras línguas yupik. De todas as línguas nativas do Alasca, a região central do Alasca Yup'ik tem o maior número de falantes, com cerca de 10.000 de uma população total de 21.000 yup'ik ainda falando a língua. Os cinco dialectos do Yup'ik do Alasca Central incluem o General Central Yup'ik e os dialectos Egegik, Norton Sound, Hooper Bay-Chevak e Nunivak. Nos dois últimos dialetos, tanto a língua quanto o povo são chamados Cup'ik.
O siberiano Yupik reside ao longo da costa do Mar de Bering, na península de Chukchi, na Sibéria, no Extremo Oriente da Rússia, e nas aldeias de Gambell e Savoonga, na ilha de St. Lawrence, no Alasca.
  O Yupik Siberiano Central falado na Península de Chukchi e na Ilha de St. Lawrence é quase idêntico. Cerca de 1.050 de uma população total do Alasca de 1.100 pessoas siberianas Yupik no Alasca falam a língua. É a primeira língua da casa para a maioria das crianças de St. Lawrence Island. Na Sibéria, cerca de 300 de um total de 900 pessoas siberianas de Yupik ainda aprendem e estudam a língua, embora ela não seja mais aprendida como primeira língua pelas crianças.
  Naukan e Naukan Yupik
Aproximadamente 70 de 400 pessoas Naukan ainda falam Naukanski. O Naukan é originário da Península Chukot em Chukotka Autonomous Okrug na Sibéria.
Alguns falantes de línguas yupik siberianas costumavam falar uma variante esquimó no passado, antes de passar por uma mudança de idioma. Esses ex-falantes da língua Eskimo Sirenik habitavam os assentamentos de Sireniki, Imtuk e algumas pequenas aldeias que se estendiam para o oeste a partir de Sireniki, ao longo das costas sudeste da península de Chukchi.
  Eles viviam em bairros com os povos siberianos Yupik e Chukchi.
Já em 1895, Imtuk foi um assentamento com uma população mista de esquimós Sirenik e Ungazigmit (o último pertencente ao Yupik siberiano). A cultura Eskimo da Sirenik foi influenciada pela cultura de Chukchi, e a língua mostra influências da língua Chukchi. Os temas folclóricos também mostram a influência da cultura Chuckchi.
As peculiaridades acima desta (já extinta) linguagem esquimó equivaliam à ininteligibilidade mútua mesmo com seus parentes linguísticos mais próximos:
 no passado, os esquimós da Sirenik tinham que usar a língua Chukchi como língua franca para se comunicar com o Yupik siberiano.
Muitas palavras são formadas a partir de raízes inteiramente diferentes do que no Yupik siberiano, mas mesmo a gramática tem várias peculiaridades distintas não apenas entre as línguas esquimó, mas até mesmo em comparação com os Aleutas. Por exemplo, o número duplo não é conhecido no Sirenik Eskimo, enquanto a maioria das línguas esquimó-aleútes tem dupla, incluindo os parentes vizinhos da Sibéria Yupikax.
Pouco se sabe sobre a origem dessa diversidade. As peculiaridades dessa linguagem podem ser o resultado de um suposto longo isolamento de outros grupos esquimós, e estar em contato apenas com falantes de línguas não relacionadas por muitos séculos. A influência da língua Chukchi é clara.
Devido a todos esses fatores, a classificação da língua esquimó Sireniki ainda não está estabelecida: a língua Sireniki é às vezes considerada como um terceiro ramo do esquimó (pelo menos, sua possibilidade é mencionada). Às vezes, é considerado um grupo pertencente ao ramo Yupik.

Beduínos

O beduíno é um grupo de povos árabes nômades que historicamente habitaram as regiões desérticas do Norte da África, Península Arábica, Iraque e Levante. A palavra inglesa beduíno vem do árabe badawī, que significa "morador do deserto" e é tradicionalmente contrastada com ḥāḍir, o termo para pessoas sedentárias. O território beduíno se estende dos vastos desertos do norte da África até as areias rochosas do Oriente Médio. Eles são tradicionalmente divididos em tribos, ou clãs (conhecidos em árabe como ʿašāʾir; عَشَائِر) e compartilham uma cultura comum de pastoreio de camelos e cabras.
Beduínos têm sido referidos por vários nomes ao longo da história, incluindo Qedaritas no Antigo Testamento e Arabaa pelos Assírios (ar-ba-a-a sendo uma nisba do substantivo árabe, um nome ainda usado para beduínos hoje). Eles são referidos como o ʾAʿrāb (أعراب) no Alcorão.
Uma menina beduína em Nuweiba, Egito (2015)
Enquanto muitos beduínos abandonaram suas tradições nômades e tribais para um estilo de vida urbano moderno, muitos conservam a cultura beduína tradicional, como manter a estrutura tradicional do clã ,ašāʾir, música tradicional, poesia, danças (como "saas") e muitas outras práticas culturais. Conceitos beduínos urbanizados muitas vezes organizam festivais culturais, geralmente realizados várias vezes por ano, em que eles se reúnem com outros beduínos para participar e aprender sobre várias tradições beduínas - de recitação de poesia e danças tradicionais espada, tocando instrumentos tradicionais , e até aulas ensinando tricô tradicional. Tradições como andar de camelo e acampar nos desertos ainda são atividades de lazer populares para beduínos urbanizados que vivem nas proximidades de desertos ou outras áreas selvagens.
O termo "beduíno" deriva da forma singular da palavra árabe badu (بدو), que significa literalmente "habitantes de Badiyah" em árabe. A palavra bādiyah (بَادِية) significa terra visível, no sentido de "simples" ou "deserto". O termo "beduíno" significa, portanto, "aqueles em bādiyah" ou "aqueles no deserto". No uso em inglês, no entanto, o formulário "beduíno" é comumente usado para o termo singular, sendo o plural "beduínos", conforme indicado pelo Oxford English Dictionary, segunda edição.
O termo "beduíno" também usa a mesma palavra raiz que o substantivo árabe para "o começo"; "بداية"; "Bedaya"
 A maioria dos árabes acredita que os beduínos são os predecessores dos árabes colonizados, incluindo os árabes nabateus da região mais ocidental do Levante. De acordo com um hadith, o califa Umar ibn al-Khattab disse sobre os beduínos: "Eles são a origem dos árabes e a substância do Islã". e a palavra para a própria etnia pode ser influenciada por isso.

Um apotegrama beduíno amplamente citado é "Eu sou contra meu irmão, meu irmão e eu somos contra meu primo, meu primo e eu somos contra o estranho" às vezes citados como "Eu e meu irmão somos contra meu primo, eu e meu primo somos contra o estranho."
 Este provérbio significa uma hierarquia de lealdade baseada na proximidade do parentesco masculino, começando com a família nuclear através da linhagem e depois da tribo paterna, e, pelo menos em princípio, para todo um grupo genético ou lingüístico (que é percebido como semelhante a parentesco no Oriente Médio e Norte da África em geral). As disputas são resolvidas, os interesses são perseguidos, e a justiça e a ordem são dispensadas e mantidas por meio desse quadro, organizado de acordo com uma ética de auto-ajuda e responsabilidade coletiva (Andersen 14). A unidade familiar individual (conhecida como tenda ou "gio") consistia tradicionalmente em três ou quatro adultos (um casal mais irmãos ou pais) e qualquer número de filhos.
Quando os recursos eram abundantes, várias tendas viajavam juntas como um goum. Embora esses grupos às vezes estivessem ligados por linhagem patriarcal, outros estavam provavelmente ligados por alianças matrimoniais (era especialmente provável que novas esposas tivessem parentes próximos do sexo masculino). Às vezes, a associação era baseada em conhecimento e familiaridade, ou mesmo sem relação claramente definida, exceto pela simples participação compartilhada dentro de uma tribo.
A próxima escala de interação dentro dos grupos foi o ibnamum (primo, ou literalmente "filho de um tio") ou grupo de descendentes, comumente de três a cinco gerações. Estes eram frequentemente ligados a golpes, mas onde um goum consistia geralmente de pessoas com o mesmo tipo de rebanho, os grupos de descendentes eram freqüentemente divididos em várias atividades econômicas, permitindo assim um grau de 'gerenciamento de risco'; Se um grupo de membros de um grupo de descendentes sofrer economicamente, os outros membros do grupo de descendentes poderão apoiá-los. Enquanto a frase "grupo descendente" sugere puramente um arranjo baseado na linhagem, na realidade esses grupos eram fluidos e adaptavam suas genealogias para absorver novos membros.
A maior escala de interações tribais é a tribo como um todo, liderada por um xeque (em árabe: شيخ šayḫ, literalmente, "velho"), embora o título se refira a líderes em diferentes contextos. A tribo freqüentemente afirma descender de um ancestral comum - como mencionado acima. O nível tribal é o nível que mediou entre os beduínos e os governos e organizações externos. Estrutura distinta da sociedade beduína leva a rivalidades duradouras entre diferentes clãs.
Tradicionalmente, os beduínos tinham fortes códigos de honra, e os sistemas tradicionais de dispensa de justiça na sociedade beduína normalmente giravam em torno de tais códigos. O bisha'a, ou calvário por fogo, é uma conhecida prática beduína de detecção de mentiras. Veja também: Códigos de honra dos beduínos, sistemas de justiça beduínos. É menos provável que os beduínos urbanizados continuem tais tradições, optando, em vez disso, pelos códigos de comportamento que governam a comunidade mais ampla, à qual pertencem.
Pastoreio
Pecuária e pastoreio, principalmente de cabras e camelos dromedários, compreendiam os meios de subsistência tradicionais dos beduínos. Estes dois animais foram usados ​​para carne, produtos lácteos e lã.
 A maioria dos alimentos básicos que compunham a dieta dos beduínos eram laticínios.
Os camelos, em particular, tinham numerosos usos culturais e funcionais. Tendo sido considerado como um "presente de Deus", eles eram a principal fonte de alimento e método de transporte para muitos beduínos. Além de seus extraordinários potenciais de ordenha sob duras condições do deserto, sua carne era ocasionalmente consumida por beduínos. Como tradição cultural, as corridas de camelos eram organizadas durante as comemorações, como casamentos ou festas religiosas.
Poesia oral
A poesia oral era a forma de arte mais popular entre os beduínos. Ter um poeta na própria tribo era altamente considerado na sociedade. Além de servir como uma forma de arte, a poesia era usada como meio de transmitir informação e controle social.
Raiding ou ghazzu
O hábito tradicional bem regulado das tribos beduínas de invadir outras tribos, caravanas ou assentamentos é conhecido em árabe como ghazzu.
Historicamente, os beduínos se envolviam em pastoreio nômade, agricultura e, às vezes, pesca. Uma importante fonte de renda era a taxação de caravanas e tributos coletados de assentamentos não-beduínos. Eles também ganhavam dinheiro transportando mercadorias e pessoas em caravanas pelo deserto. A escassez de água e de terra pastoril permanente exigia que se movessem constantemente.
O viajante marroquino, Ibn Battuta, relatou que em 1326, na rota para Gaza, as autoridades egípcias tinham um posto alfandegário em Qatya, na costa norte do Sinai. Aqui os beduínos estavam sendo usados ​​para guardar a estrada e rastrear aqueles que tentavam atravessar a fronteira sem permissão.
Os primeiros gramáticos medievais e estudiosos que buscavam desenvolver um sistema de padronização do árabe clássico contemporâneo para a inteligibilidade máxima nas áreas de língua árabe, acreditavam que os beduínos falavam a mais pura e conservadora variedade da língua. Para resolver irregularidades de pronúncia, os beduínos foram solicitados a recitar certos poemas, após o que se decidiu o consenso para decidir a pronúncia e a grafia de uma determinada palavra.
Um saque e um massacre da caravana Hajj por membros tribais beduínos ocorreram em 1757, liderados por Qa'dan al-Fa'iz da tribo Bani Saqr. Estima-se que 20.000 peregrinos foram mortos no ataque ou morreram de fome ou sede como resultado. Embora os ataques beduínos às caravanas do Hajj fossem bastante comuns, o ataque de 1757 representou o pico de tais ataques.
Sob as reformas Tanzimat em 1858, uma nova Lei de Terras Otomana foi emitida, que oferecia bases legais para o deslocamento dos beduínos. À medida que o Império Otomano perdia gradualmente o poder, essa lei instituiu um processo de registro de terra sem precedentes que também deveria impulsionar a base tributária do império. Poucos beduínos optaram por registrar suas terras com o tapu otomano, devido à falta de fiscalização dos otomanos, ao analfabetismo, à recusa em pagar impostos e à falta de relevância da documentação escrita da propriedade para o modo de vida beduíno da época.
No final do século XIX, o sultão Abdulhamid II estabeleceu populações muçulmanas (circassianas) dos Bálcãs e do Cáucaso entre áreas predominantemente povoadas pelos nômades nas regiões da moderna Síria, Líbano, Jordânia e Palestina, e também criou vários assentamentos beduínos permanentes, embora a maioria deles não permanecesse.
As autoridades otomanas também iniciaram a aquisição privada de grandes lotes de terras estatais oferecidas pelo sultão aos proprietários de terra ausentes (effendis). Inúmeros inquilinos foram trazidos para cultivar as terras recém-adquiridas. Muitas vezes veio à custa das terras beduínas.
No final do século 19, muitos beduínos começaram a transição para um estilo de vida semi-nômade. Um dos fatores foi a influência das autoridades do império otomano que iniciaram a sedentarização forçada dos beduínos que vivem em seu território. As autoridades otomanas viam os beduínos como uma ameaça ao controle do Estado e trabalhavam duro para estabelecer a lei e a ordem no Negev. Durante a Primeira Guerra Mundial, os Negev Beduínos lutaram com os turcos contra os britânicos, mas depois, sob a assistência de T. E. Lawrence, os beduínos trocaram de lado e lutaram contra os turcos. Hamad Pasha al-Sufi (falecido em 1923), xeque da sub-tribo Nijmat do Tarabin, liderou uma força de 1.500 homens que se juntaram à ofensiva turca contra o Canal de Suez.
Na historiografia orientalista, os beduínos de Negev foram descritos como permanecendo em grande medida inalterados por mudanças no mundo exterior até recentemente. Sua sociedade era muitas vezes considerada um "mundo sem tempo". Estudiosos recentes desafiaram a noção dos beduínos como reflexões "fossilizadas" ou "estagnadas" de uma cultura imutável do deserto. Emanuel Marx mostrou que os beduínos estavam engajados em uma relação recíproca constantemente dinâmica com os centros urbanos. O estudioso beduíno Michael Meeker explica que "a cidade estava no meio deles.
Nos anos 1950 e 1960, um grande número de beduínos em toda a região centro-oeste da Ásia começou a deixar a vida tradicional e nômade para se estabelecer nas cidades do centro-oeste da Ásia, especialmente quando as regiões mais quentes diminuíram e as populações cresceram. Por exemplo, na Síria, o modo de vida beduíno terminou efetivamente durante uma seca severa de 1958 a 1961, que forçou muitos beduínos a abandonarem a criação de empregos normais.
 Da mesma forma, as políticas governamentais no Egito, Israel, Jordânia, Iraque, Tunísia, Estados árabes produtores de petróleo do Golfo Pérsico e Líbia, bem como o desejo de melhorar os padrões de vida, levaram a maioria dos beduínos a se tornarem cidadãos estabelecidos de várias nações. em vez de pastores nômades apátridas.
As políticas governamentais que pressionam os beduínos foram, em alguns casos, executadas na tentativa de fornecer serviços (escolas, assistência médica, aplicação da lei e assim por diante), mas em outros foram baseadas no desejo de apropriar-se de terras tradicionalmente exploradas. e controlado pelos beduínos. Nos últimos anos, alguns beduínos adotaram o passatempo de criar e reproduzir pombas brancas, enquanto outros rejuvenesceram a prática tradicional da falcoaria.
A Península Arábica é a casa original dos beduínos. Daqui eles começaram a se espalhar para os desertos circundantes, forçados pela falta de água e comida. Segundo a tradição, os beduínos sauditas são descendentes de dois grupos. Um grupo, os iemenitas, estabeleceu-se no sudoeste da Arábia, nas montanhas do Iêmen, e afirmam que descendem de uma figura ancestral semi-lendária, Qahtan (ou Joktan). O segundo grupo, o Qaysis, estabeleceu-se na Arábia do Norte e Central e alegou que eles eram descendentes do Ismael Bíblico.
Um número de tribos beduínas adicionais residem na Arábia Saudita. Entre eles estão: Enazah, Bani Tameem, (Juhani) Jihnan, Shammar, al-Murrah, Qara, Mahra, Harasis, Dawasir, Harb, Ghamid, Mutayr, Subaie, Utayba, Bani khalid, Qahtan, Rashaida, Ansar e Yam. . Na Arábia e nos desertos adjacentes existem cerca de 100 grandes tribos de 1.000 membros ou mais. Algumas tribos chegam a 20.000 e algumas das tribos maiores podem ter até 100.000 membros.
Dentro da Arábia Saudita, os beduínos permaneceram a maioria da população durante a primeira metade do século XX. No entanto, devido à mudança de estilo de vida, seu número diminuiu drasticamente.
Embora o deserto da Arábia fosse a terra natal dos beduínos, alguns grupos migraram para o norte. Foi uma das primeiras terras habitadas pelos beduínos fora do deserto da Arábia. Hoje, há mais de um milhão de beduínos vivendo na Síria, ganhando a vida pastoreando ovelhas e cabras.
 O maior clã beduíno da Síria chama-se Ruwallah e faz parte da tribo 'Anizzah'. Outro ramo famoso da tribo Anizza é os dois grupos distintos de Hasana e S'baa que em grande parte chegaram da península arábica no século XVIII.
Pastoreio entre os beduínos era comum até o final da década de 1950, quando efetivamente terminou durante uma severa seca de 1958 a 1961. Devido à seca, muitos beduínos foram forçados a desistir da criação de empregos normais. anulação formal do status legal das tribos beduínas na lei síria em 1958, junto com as tentativas do regime do partido Ba'ath para acabar com o tribalismo. As preferências pelo direito consuetudinário ("urf"), em contraste com a lei estadual (qanun), têm sido informalmente reconhecidas e toleradas pelo estado a fim de evitar que sua autoridade seja testada nos territórios tribais. Em 1982, a família al-Assad recorreu aos líderes tribais beduínos para assistência durante a revolta da Irmandade Muçulmana contra o governo de al-Assad (ver o massacre de Hama em 1982). A decisão dos xeques beduínos de apoiar Hafez al-Assad levou a uma mudança de atitude por parte do governo que permitiu aos líderes beduínos gerenciar e transformar os esforços críticos de desenvolvimento do Estado, apoiando seu próprio status, costumes e liderança.
Como resultado da Guerra Civil Síria, alguns beduínos se tornaram refugiados e encontraram abrigo na Jordânia, na Turquia, no Líbano e em outros estados.
Antes da Declaração de Independência de 1948, cerca de 65.000 a 90.000 beduínos viviam no deserto de Negev. Segundo a Enciclopédia Judaica, 15.000 beduínos permaneceram no Negev depois de 1948; outras fontes colocam o número tão baixo quanto 11.000. Outra fonte afirma que, em 1999, 110.000 beduínos viviam no Negev, 50.000 na Galiléia e 10.000 na região central de Israel. Todos os beduínos residentes em Israel obtiveram a cidadania israelense em 1954.
Os beduínos que permaneceram no Negev pertenciam à confederação Tiaha, bem como alguns grupos menores, como o 'Azazme e o Jahalin. Depois de 1948, alguns negeveses beduínos foram deslocados. A tribo Jahalin, por exemplo, morava na região de Tel Arad, no Negev, antes dos anos 1950. No início dos anos 1950, os Jahalin estavam entre as tribos que, de acordo com Emmanuel Marks, "mudaramou foram removidos pelo governo militar ".
 Eles acabaram na chamada área E1 a leste de Jerusalém.
Cerca de 1.600 beduínos atuam como voluntários nas Forças de Defesa de Israel, muitos como rastreadores nas unidades de rastreamento de elite da IDF.
Os pastores beduínos foram os primeiros a descobrir os Manuscritos do Mar Morto, uma coleção de textos judaicos da antiguidade, nas cavernas da Judéia de Qumran em 1946. De grande significado religioso, cultural, histórico e lingüístico, 972 textos foram encontrados na década seguinte. muitos dos quais foram descobertos por beduínos.
Sucessivos governos israelenses tentaram demolir aldeias beduínas no Negev. Entre 1967 e 1989, Israel construiu sete municípios legais no nordeste do Negev, com Tel as-Sabi ou Tel Sheva no primeiro. A maior cidade de Rahat tem mais de 58.700 habitantes (em dezembro de 2013); como tal, é o maior assentamento beduíno do mundo. Outra cidade conhecida dentre as sete que o governo israelense construiu, é Hura. De acordo com a Israel Land Administration (2007), cerca de 60% dos beduínos de Negev vivem em áreas urbanas.
 O resto vive nas chamadas aldeias não reconhecidas, que não são oficialmente reconhecidas pelo estado devido a questões gerais de planejamento e outras razões políticas. Eles foram construídos caoticamente sem levar em consideração a infraestrutura local. Estas comunidades estão espalhadas por todo o norte do Neguev e muitas vezes estão situadas em lugares inadequados, como zonas de fogo militar, reservas naturais, aterros sanitários, etc.
Em 29 de setembro de 2003, o governo israelense adaptou um novo "Plano Abu Basma" (Resolução 881), segundo o qual um novo conselho regional foi formado, unificando vários assentamentos beduínos não reconhecidos - Conselho Regional de Abu Basma. Essa resolução também considerou a necessidade de estabelecer sete novos assentamentos beduínos no Negev, significando literalmente o reconhecimento oficial de assentamentos não reconhecidos, fornecendo-lhes um status municipal e, conseqüentemente, com todos os serviços básicos e infra-estrutura. O conselho foi estabelecido pelo Ministério do Interior em 28 de janeiro de 2004.
Israel está atualmente construindo ou ampliando cerca de 13 cidades e vilas no Negev. De acordo com o planejamento geral, todos estarão totalmente equipados com a infra-estrutura relevante: escolas, clínicas médicas, escritórios postais, etc. e também terão eletricidade, água encanada e controle de resíduos. Várias novas zonas industriais destinadas a combater o desemprego estão previstas, algumas já estão sendo construídas, como Idan Hanegev nos subúrbios de Rahat.
 Terá um hospital e um novo campus dentro.
 Os beduínos de Israel recebem educação gratuita e serviços médicos do estado. São concedidos benefícios pecuniários à criança, o que contribuiu para a alta taxa de natalidade entre os beduínos (5% de crescimento por ano). Mas a taxa de desemprego permanece muito alta, e poucos obtêm um diploma do ensino médio (4%), e menos ainda se formam na universidade (0,6%).
Em setembro de 2011, o governo israelense aprovou um plano de desenvolvimento econômico de cinco anos chamado Plano Prawer.
 Uma de suas implicações é a transferência de cerca de 30.000 a 40.000 beduínos de Negev de áreas não reconhecidas pelo governo para municípios aprovados pelo governo.
 Numa resolução de 2012, o Parlamento Europeu apelou à retirada do plano Prawer e ao respeito pelos direitos do povo beduíno. Em setembro de 2014, Yair Shamir, que dirige o comitê ministerial do governo israelense sobre arranjos de reassentamento de beduínos, declarou que o governo estava examinando maneiras de reduzir a taxa de natalidade da comunidade beduína para melhorar seu padrão de vida. Shamir afirmou que sem intervenção, a população beduína poderia ultrapassar meio milhão até 2035.
A maioria das tribos beduínas migrou da Península Arábica para o que é hoje a Jordânia entre os séculos XIV e XVIII.
 Hoje os beduínos compõem de 33% a 40% da população da Jordânia. Muitas vezes eles são referidos como uma espinha dorsal do Reino, já que clãs beduínos tradicionalmente apóiam a monarquia.
A maioria dos beduínos da Jordânia vive no vasto terreno baldio que se estende para o leste a partir da Rodovia do Deserto.
 Os beduínos orientais são criadores de camelos e pastores, enquanto os rebanhos beduínos ocidentais ovinos e caprinos. Alguns beduínos na Jordânia são semi-nômades, adotam uma existência nômade durante parte do ano, mas voltam para suas terras e casas a tempo de praticar a agricultura.
Os maiores grupos nômades da Jordânia são os Banū (Banī laith; eles residem em Petra), baniṢakhr e Banū al-Ḥuwayṭāt (eles residem em Wadi Rum.
 Existem numerosos grupos menores, como o al-Sirḥān, o Banū Khālid, o Hawazim, o ʿAṭiyyah e o Sharafāt. A tribo Ruwālah (Rwala), que não é indígena, passa pela Jordânia em sua passagem anual da Síria até a Arábia Saudita.
O governo da Jordânia fornece aos beduínos serviços diferentes, como educação, habitação e clínicas de saúde. No entanto, alguns beduínos desistem e preferem seu estilo de vida tradicional nômade.
Nos últimos anos, há um crescente descontentamento dos beduínos com o monarca reinante, mas o rei consegue lidar com isso. Em agosto de 2007, a polícia entrou em choque com cerca de 200 beduínos que estavam bloqueando a estrada principal entre Amã e o porto de Aqaba. Pastores de gado, eles estavam protestando contra a falta de apoio do governo em face do aumento acentuado do custo da alimentação animal, e expressaram ressentimento sobre a assistência do governo aos refugiados.
Os eventos da Primavera Árabe em 2011 levaram a manifestações na Jordânia e os beduínos participaram delas. Mas é improvável que os hashemititas esperem uma revolta semelhante à turbulência em outros estados árabes. As principais razões para isso são o alto respeito ao monarca e os interesses contraditórios dos diferentes grupos da sociedade jordaniana. O rei Abdullah II mantém distância das queixas ao permitir que a culpa recaia sobre os ministros do governo, a quem ele substitui à vontade.
No século 11, reinando sobre Ifriqiya, os Zirids de alguma forma reconheceram a soberania do califa do Cairo. Provavelmente em 1048, o governante ou vice-rei Zirid, al-Mu'izz, decidiu parar essa soberania. Os fatímidas foram então impotentes para liderar uma expedição punitiva.
No século XI, as tribos beduínas de Banu Hilal e Banu Sulaym, originárias da Síria e do norte da Arábia, respectivamente vivendo no deserto entre o Nilo e o Mar Vermelho, deslocaram-se para oeste, nas áreas do Magrebe, e juntaram-se a terceira tribo beduína de Maqil, que teve suas raízes no sul da Arábia.
 O vizir do califa do Cairo optou por deixar o Magreb e obteve o acordo de seu soberano. Eles partem com mulheres, crianças, equipamentos de camping, alguns parando no caminho, especialmente na Cirenaica, onde eles ainda são um dos elementos essenciais do assentamento, mas a maioria chegou em Ifriqiya pela região de Gabes; Exércitos berberes foram derrotados na tentativa de proteger as muralhas de Kairouan.
Os Zirids abandonaram Kairouan para se refugiarem na costa onde sobreviveram por um século. Ifriqiya, a propagação de Banu Hilal e Banu Sulaym está nas altas planícies de Constantine, onde eles gradualmente sufocaram o Qal'a de Banu Hammad, como haviam feito Kairouan algumas décadas atrás. A partir daí, eles gradualmente conquistaram as planícies superiores de Argel e Oran, algumas foram levadas para o vale de Moulouya e em Doukkala pelo califa de Marrakesh na segunda metade do século XII.
No século XIII, eles viviam em todas as planícies do Magrebe, com exceção das principais cadeias de montanhas e algumas regiões costeiras que serviam como refúgio para os nativos. Eles desistiram de seu antigo criador comercial de camelos para cuidar do cuidado das ovelhas e bois.
Ibn Khaldun, um historiador muçulmano, escreve: "Semelhante a um exército de gafanhotos, eles destroem tudo em seu caminho".
Os dialectos beduínos são utilizados nas regiões do Magrebino da Costa Atlântica do Marrocos, nas regiões de Planícies Altas e Saara na Argélia, nas regiões do Sahel da Tunísia e nas regiões de Tripolitânia. Os dialetos beduínos têm quatro variedades principais:
Dialetos de Sulaym, Líbia e sul da Tunísia;
Dialetos orientais do Hilal, centro da Tunísia e leste da Argélia;
Dialetos centrais do Hilal, sul e centro da Argélia, especialmente nas áreas de fronteira do Saara;
Dialetos maqil, oeste da Argélia e Marrocos;
No Marrocos, os dialetos beduínos são falados em planícies e em cidades recém-fundadas como Casablanca. Assim, o dialeto compartilha com os dialetos beduínos gal 'to say' (qala), eles também representam a maior parte dos dialetos urbanos modernos (Koinés), como os de Oran e Argel.
Beduínos no Egito residem principalmente na península do Sinai e nos subúrbios da capital egípcia do Cairo. As últimas décadas têm sido difíceis para a cultura beduína tradicional, devido à mudança de ambiente e ao estabelecimento de novas cidades turísticas na costa do Mar Vermelho, como Sharm el-Sheikh. Os beduínos no Egito estão enfrentando uma série de desafios: a erosão dos valores tradicionais, o desemprego e vários problemas fundiários. Com a urbanização e novas oportunidades de educação, os beduínos começaram a se casar fora de sua tribo, uma prática que antes era completamente inapropriada.
Os beduínos que vivem na península do Sinai não se beneficiaram muito com o emprego no boom inicial da construção devido aos baixos salários oferecidos. Trabalhadores sudaneses e egípcios foram trazidos para cá como trabalhadores de construção. Quando a indústria turística começou a florescer, os beduínos locais passaram a ocupar novos postos de serviço, como motoristas de táxi, guias turísticos, acampamentos ou gerentes de cafés. No entanto, a competição é muito alta e muitos beduínos do Sinai estão desempregados. Como não há oportunidades de emprego suficientes, os Tarabin Beduínos e outras tribos beduínas que vivem na fronteira entre o Egito e Israel estão envolvidos no contrabando de drogas e armas, bem como na infiltração de prostitutas e trabalhadores africanos.
Na maioria dos países do Oriente Médio, os beduínos não têm direitos à terra, apenas privilégios dos usuários, e isso é especialmente verdadeiro para o Egito. Desde meados da década de 1980, os beduínos que detinham propriedades costeiras desejáveis ​​perderam o controle de grande parte de suas terras à medida que eram vendidos pelo governo egípcio aos operadores de hotéis. O governo egípcio não via a terra como pertencente a tribos beduínas, mas sim como propriedade estatal.
No verão de 1999, a última desapropriação de terras ocorreu quando o exército destruiu os acampamentos turísticos de beduínos ao norte de Nuweiba como parte da fase final de desenvolvimento de hotéis no setor, supervisionada pela Agência de Desenvolvimento Turístico (TDA). O diretor da Agência de Desenvolvimento Turístico rejeitou os direitos dos beduínos à maioria das terras, dizendo que eles não tinham vivido na costa antes de 1982. Sua tradicional cultura semi-nômade deixou os beduínos vulneráveis ​​a tais alegações.
A Revolução Egípcia de 2011 trouxe mais liberdade ao Sinai Beduíno, mas desde que esteve profundamente envolvido no contrabando de armas para Gaza depois de vários ataques terroristas à fronteira Egito-Israel, um novo governo egípcio iniciou uma operação militar no Sinai no verão de 2012. O exército egípcio demoliu mais de 120 Túneis subterrâneos que iam do Egito a Gaza, que eram usados como canais de contrabando, e davam lucro às famílias beduínas do lado egípcio, bem como aos clãs palestinos do outro lado da fronteira. Assim, o exército enviou uma mensagem ameaçadora aos beduínos locais, obrigando-os a cooperar com as tropas e autoridades do Estado. Depois das negociações, a campanha militar acabou com um novo acordo entre as autoridades beduínas e egípcias.
Há um número de tribos beduínas, mas a população total é muitas vezes difícil de determinar, especialmente porque muitos beduínos deixaram de levar estilos de vida nômades ou semi-nômades. Abaixo está uma lista parcial de tribos beduínas e seu lugar histórico de origem.
A tribo Harb é uma tribo da Arábia Saudita e do Iêmen na Península Arábica.
Banu Hilal, algumas tribos desta confederação são beduínos, vivem no Marrocos ocidental, na Argélia central, no sul da Tunísia e no deserto oriental e outras estepes da região.
Banu Sulaym, grandes tribos, os Sulaym no leste (Líbia e sul da Tunísia), presentes na Líbia, Tunísia, Argélia, Marrocos e Síria.
Anizzah, algumas tribos desta confederação são beduínos, vivem no norte da Arábia Saudita, no oeste do Iraque, nos estados do Golfo Pérsico, na estepe síria e em Bekaa.
'Azazme, deserto do Negev e Egito.
Beni Hamida, a leste do Mar Morto, na Jordânia.
Bani Tameem na Arábia Saudita, Iraque, Catar, Jordânia, Emirados Árabes Unidos, Bahrein e Kuwait.
Banu Yam centrado na província de Najran, na Arábia Saudita e no Iraque
Beni Sakhr no Egito Iraque, Síria e Jordânia.
Dulaim, uma tribo muito grande e poderosa em Al Anbar, oeste do Iraque.
al-Duwasir, ao sul de Riade.
Ghamid, grande tribo da província de Al-Bahah, na Arábia Saudita, na maior parte estabelecida, mas com uma pequena seção beduína conhecida como Badiyat Ghamid.
al-Hadid, grande tribo beduína encontrada no Iraque, na Síria e na Jordânia. Agora, a maioria é estabelecida em cidades como Haditha, no Iraque, Homs e Hama, na Síria, e Amã, na Jordânia.
al-Howeitat, uma das maiores tribos da Jordânia (al-Hesa).
al-Jaloudi (al-Jaludi) de al-Harb ("Tribo de Golias" da "Tribo de Guerra"), uma das maiores tribos da Península Arábica, a maioria assentada na Jordânia, Arábia Saudita, Palestina, Síria e Iraque. A tribo tem raízes profundas nas dinastias omíada e abássida.
al-Khassawneh, uma das maiores tribos do norte de Irbid Jordan e conhecida pela longa história que domina o norte.
Bani Khalid, uma das tribos beduínas da Arábia Saudita, Kuwait, Catar, Jordânia, Egito e Síria.
al-Majali Sul da Jordânia Majalis há muito tempo dominou a sociedade Karak Bedouin, tribo mais forte em Karak, um dos maiores poder político na Jordânia
al-Mawasi, um grupo que vive na costa central da Faixa de Gaza.
Tribo Muzziena em Dahab e no sul do Sinai (Egito).
Shahran (al-Ariydhah), uma tribo muito grande que reside na área entre Bisha, Khamis Mushait e Abha. Al-Arydhah 'wide' é um nome famoso para Shahran porque tem uma área muito grande, na Arábia Saudita.
Shammar, uma tribo muito grande e influente no Iraque, Arábia Saudita, Síria e Jordânia. Descendente da antiga tribo de Tayy de Najd.
Subjugar ', central Nejd.
Tarabin - uma das maiores tribos do Egito (Sinai) e Israel (Negev).
Tuba-Zangariyye, Israel perto do penhasco do rio Jordão na Galiléia Oriental.
Al Wahiba, uma grande tribo de Omã que reside em Sharqiya Sands, também conhecida como Wahiba Sands
Veja também
Árabe (etimologia)
Árabes
Ardha
Árabe bedawi
Música beduína
Ghinnawa
Qedarites
Sedentismo
Tribos da Arábia